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          竹筍粥 VS 皮蛋豆腐竹筍粥冰箱還有兩支竹筍一朵木耳從冰庫再拿一點絞肉及紅蘿蔔絲來煮個鹹粥趁現在有筍子煮個竹筍粥過了這季得等明年 !皮蛋豆腐只不過加了肉鬆及白芝麻淋上素蠔油簡單味美蒜炒地瓜葉高麗菇菇Jenny 家的蔬菜不嫌多雖然吃粥一樣少不了蔬食 ! ^^  1

          米米兔的祝福米米兔祝福各位 ~~~~~福氣滿庭 ~~~~~ ~~~~~~金虎添翼~~~~~ ~~~~~福虎生豐~~~~~ ~~~~~萬事亨通~~~~~ ~~~~~~虎年愉快~~~~~~ 3

          珍惜擁有  人生相聚不容易            何不把情誼珍惜            展胸懷互道心語            不管世界多淒迷             只願是推誠相與             你我他互相提攜             共把前程創 ~ 迎向光明晨曦             煩惱憂愁頓然無跡             人生難得逢 ~ 知己心相繫             且要相識相知相惜             趁今良辰好佳際             善堷植濃厚情誼             莫讓它 ~ 隨風而去  1

          生命與悲傷但唱過歌的人都會發現，  我們唱的歌愈是憂傷就愈是能洗淨我們的悲情。「悲傷的唱歌」和「唱悲傷的歌」是很不同的。   不管是悲傷或者是唱歌，都只是人生的一小段旅途。  好的悲傷和好的唱歌都會令我們感動，  感動是最好的， 感動使我們知悉生命的熾熱，  感動使我們見證了心靈的存在，感動使我們或悲或喜，忽哭忽笑，強化了生命的彈性。能悲傷是好的。能唱歌是好的。悲傷時好好地悲傷吧！唱歌時高揚地唱歌吧！ 3

          風塵淚每天多見你一面　心就多碎一點 撒在你心中的玫瑰　是否早已一朵朵凋謝我不知不覺的醉，從來也不曾後悔，再喝一杯無所謂我流不盡的眼淚，從來也不知為誰，你的出現讓我有些安慰風塵淚，是我的一切，叫我如何面對忘掉那一份愛的感覺，再一次告別風塵淚，是一種宿醉，分不清是酒是淚我的愛，我的夢，早已碎我曾經裝滿一杯，期待與你同醉最後還是讓它一去不回     2

          禱告良時來更多的屬靈的自由．　　開始使用這個計劃時，你可將一小時分成十二個五分鐘的「集中點」，讓你各部份的禱告各有一段具體的時間．（若一小時對你而是過高的目標，可從十二分鐘開始──每部份花一分鐘）．實際使用操練時，有時某些部份只需花一點時間，需另一些部份可能需要超過五分鐘．在這種情況，可以隨著需要，刪去或合拼某些部份，發展你個人的禱告內容．──────────────────────────────一．詩歌──以優美的音調歌頌神──────────────────────────────　　每一次靈修不一定要有歌唱，但歌唱可成為對神一種美好的敬拜和事奉．聖經常提及當如何向神歌唱：詩篇作者常提示我們應當到神面前，向他歌唱．並且可以使用樂器伴奏，和創作新歌向神歌唱．保羅教導我們應當懷著感恩的心，用詩章，頌詞，靈歌，口唱心和的歌頌讚美神．　　「詩章」泛指聖經裡面的詩篇或類式的經文詩歌．詩一一九５４　　「頌詞」泛指基督徒所寫的的讚美神的詩歌或聖詩．詩五九１６　　「靈歌」泛指任何有屬靈意義側重於個人屬靈經歷的詩歌；或今人也稱之為聖靈感動所唱出來的即興填詞或譜曲的新歌．詩一四四９　　大多數的基督徒都曾參與崇拜中的會眾一同的歌唱，但卻只有少數基督徒發現到在個人靈修禱告時向神歌頌的喜樂．特別在個人敬拜時，有時手邊沒有歌本，卻仍能隨著聖靈的感動隨時背唱整首或片段的熟悉詩歌，或是將心中所湧發出來的新詞舊曲，新曲舊詞，或新詞新曲適時交融合一起，就得以更美的向神表達出個人對神的敬拜．　　在禱告中的歌唱讚美，實際上也一種屬靈的武器．正如歷代志下廿２０－２２節，約沙法王的經歷一樣．瑪麗史拉塞，在中國的宣教士見證說：「每當我唱三一頌時，仇敵立刻逃走．」因此個人靈修中合宜的操練歌頌讚美感謝的服事是重要的．切記，讚美是承認和宣告神的真實；感恩是承認和宣告神所成就的事．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．０１．當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，用詩　　　章，頌詞，靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神．　　　　　 西三１６０２．當用詩章，頌詞，靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 弗五１９０３．你們當樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱．　　　　　詩一百２０４．神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向歌頌．　　詩一四四９０５．你們要以感謝向耶和華歌唱；用琴向我的神歌頌．詩一四七７０６．我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大．　　 詩六九３００７．我要歌頌你的力量；早晨要高唱你的慈愛──因為你作過我的　　　高臺，在我急難的日子作過我的避難所．　　　　詩五九１６０８．我在世寄居，素來以你的律例為詩歌．　　　　詩一一九５４思想：從以上經文您學到甚麼有關歌頌的真理？　　「神賦予各人語言與歌唱的恩賜，其目的就是要藉著音樂將神的話傳開．」 　　　　　　　　　　　　 ──馬丁路德──────────────────────────────二．頌讚──敬拜的行動────────────────────────────── 聖經教導我們禱告應以頌讚開始，並以頌讚結束．正如太六９，１３主教導我們禱告的模式一樣．他首先要我們尊主的名為聖．這個「聖」字，意謂著聖化，尊敬或分別出來．這說明我們禱告之始，應當將神的名字分別出來，做為我們敬拜的對象．這也可以幫助我們，在禱告中在注意自己的需要或認罪之前，先將注意對向神．　　頌讚 (PRAISE) 源於一個古老的法語「珍視」 (TO PRIZE)意為看重、尊敬、珍惜等．頌讚神就是用我們的語來表達對神的尊崇；且將榮耀、尊貴和愛獻上歸給神（詩五十２３）．這字也有評價的意思，說明頌讚乃是我們對神的作為和在我們心中地位的評估．這也正如，詩篇廿二３所示神是用以色列的讚美為居所的神．頌讚神便是擁祂為王．其實居所一詞亦可解作使．．．登上寶座的意思．我們可以以下列幾方面方式來頌讚神：－　　第一，我們應以神的名字來頌讚神（詩一一五１；賽九６）　　正如聖經就用了各種不同的稱謂來形容神名字的奇妙、全能等． 第二，我們應以神的公義來頌讚神（詩卅五２８）　　公義意思是「達到公正和公平的標準」．神本身就是標準，因此我們應以想像神的信實、公義、和恩慈等本性，作為頌讚時的話語．　　第三，我們應以神大能的作為來頌讚他（詩一五十２）　　這一種頌讚的範圍可以從顯微鏡下的原子粒到宇宙浩瀚的銀河萬物都是頌讚神的寶庫．　　第四，我們應以神的話來頌讚他（詩五六１０）　　正如詩十九和一一九篇對神話語的形容一樣去頌讚神話語的全備、確定、正直、清潔、真實等．　　末了，記住頌讚神，就是對神的美德或成就有所讚譽表示行為，是一種尊榮的表示．因此在靈修時學會騰出一段時間來頌讚神．用具體的話語，述說神的一切，並讓神啟示你新的頌詞．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．０１．凡以頌讚為祭的就是榮耀我．　　　　　　　　　詩五十２３０２．我們在天上的父，願人都尊的名為聖．　　　　　　太六９０３．因的慈愛比生命更好，我的咀唇要頌讚．　　詩六十三３０４．我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主 名之人咀唇的果子．　　　　　　　　　　　　　來十三１５０５．耶和華啊！榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛　　　和誠實歸在你的名下．　　　　　　　　　　　　詩一一五１０６．我的舌頭要終日論說你的公義，時常讚美你．　　詩卅五２８０７．我倚靠神，我要讚美你的話．　　　　　　　　　詩五六１０思想：從以上經文您學到甚麼有關頌讚的真理？　　「頌讚最有價值的的部份是除去自我．敬拜中頌讚神使人從自我中心，轉變成以神為中心．」　　　　　　　　──保羅比爾黑摩　　「這一生中我們應立定的志向是盡可能的成為完美的敬拜者，並且持續到永恆．」　　　　　　　　　　　──十六世紀勞倫斯修士　　「人的終極目的是榮耀神，以及永遠以他為樂．」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──古長老會教義問答　　「只有至高的神能激發禱告，也只有至高的神能回答禱告；因此人對神的認識能決定他禱告生活等級．以尊榮神作開始和結束才是真正的禱告．」　　　　　　　　──雷夫霍林「禱告的循環」一書------------------------------------------------------------三．等候──全心降服的行動------------------------------------------------------------　　在我們靈修禱告中，我們應當用一段時間向神表達深切的愛．在我們敬拜的時候，等候是屬於認識神的層面．當聖經說到：惟獨認識神的子民，必剛強行事．但十一３２，是指那些從內心深切認識神的人．「認識」希伯來文音譯為ＹＡＤＡ．它意謂藉著觀察、經驗和直接親密的接觸來認識．等候幫助我們把心思意念集中在神身上，靜靜的降服在神面前，並將神的恩愛帶進我們禱告的時間當中．這正是無言的敬拜；在禱告中與神心靈的相交． 因此，我們靈修詩歌頌讚之後，應將我們的心靈帶入一段完全靜默的時刻裡．除了思想三一真神：天父，耶穌或聖靈，特別神性的愛之外，別無他想．如要出聲，就靜靜的低語說：「主啊！我愛你！」「父啊！我渴慕你的同在！」「聖靈！來充滿我的心！」等等．　　還有一點同樣重要，也是我們要謹記的是：若說頌讚是以語專注於神的屬性；那麼，等候則基本上可說是靜默的專注於神的臨格．因此雖然等候和頌讚關切密，息息相關；但等候不是頌讚．頌讚是表達我們對神的尊崇；等候是享受愛的靜默．頌讚是大聲說：「神啊！我看見你全備的性格！」等候是輕聲的說：「神啊！我愛你！」鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．０１．但那等候耶和華的，必從新得力；他們必如鷹展翅上騰，他們　　　奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏．　　　　　　　　賽四十３１０２．我的心等候耶和華，勝於守夜的等候天亮．　　　詩一三十６０３．你們要休息（安靜），要知道我是神．我必在外邦中被尊崇，　　　在遍地上也被尊崇．　　　　　　　　　　　　　詩四六１００４．我的心默默無聲等候神，我的救恩是從他而來．　　詩六二１０５．凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲──因為他興起，從　　　聖所出來了！ 亞二１３０６．你當默然倚靠耶和華，耐性等候他．．．　　　　　詩卅七７０７．每早晨都是新的，你的誠實極其廣大．我心裡說耶和華是我分，　　　因此我要仰望他．凡等候耶和華，心裡尋求他旳，耶和華必施　　　恩給他．　　　　　　　　　　　　　　　　哀三２３－２５０８．靜默有時，言語有時．　　　　　　　　　　　　　　傳三７思想：從以上經文您學到甚麼有關等候的真理？　　「這是禱告生活的秘訣：耐心的在內室裡屈膝敬拜，等候他，直到向你彰顯．帶著主的同在，見證人當如何與那看不見的神相交與生活．」　　　　　　　　　　　　　　──慕安得烈「靈裡等候」論　　「等候神需要我們全心的擺上．不是做白日夢，而是需要全心全神貫注地傾聽天上聲音的一種操練．」　　　　──約翰畢賽格諾　　「我大部份時間都花在預備我的心禱告──這是使地上的和天上的得連接的一種屬天的連結．」　　　　　　　　　──無名的聖徒　　「當我們閱讀睿智偉人的傳記時，我們會發現：他們都是些靜思冥想的人；他們工作中的異象、能力或恩賜都是從安靜中得著的．我再看一些屬靈偉人的內在，我發現無論男女，他們並非具有與俱來的天賦或傑出的才能，但對他們而言，神真實的存在於他們的日常生活中，他們使日常的卑下工作化為崇高的敬拜．他們的根都深植在屬靈靜默的土壤裡．」　　　　　　　　　　　　　　──布麗姬荷曼　　「你的努力追求所以成為徒勞，是因為你一直往外找尋那位原本就在住你裡面的神；當使自己習慣於從內心尋找主，你必會找到他．」 ──法蘭西斯宗的一位教士回答尋求心靈激勵的盍恩夫人的詢問------------------------------------------------------------四．讀禱──引用聖經話語的禱告------------------------------------------------------------　　聖經時常提及神的話語如何給予基督徒生活的力量．引用聖經話語的禱告，是一種挪用信心的行動表現．由於神的話能增添信心，若我的祈求或代禱更多根據神的話語，便等如在禱告中注入更多信心．我們相信神的話語，並加以應用的程度有多深，則神在我們禱告時向我們澆灌的能力就有多深． 引用聖經的話，更是有助於我們在日常靈修和生活明白和按著神的旨意向神禱告．在基督徒生活中，更是經常需要靠著神的話和祈求去面對生活上的難題．正如提前四３－５所示．　　因此，每天靈修讀經時，當求神賜下話語餵養靈性，就好像餵養身體一樣．以下乃進行「用經文禱告」的三個簡單可行的步驟：　　．讀一段神的話：盡可能在每次靈修時讀一段經文．不要太長，因為太長的經文章節會減損「用經文禱告」的作用．　　．默想特別經文：讀經的時候，可以用手指按著一節節的經文慢慢移動．當發現某節經文對你有特別意義時，就停住，或默讀或合起聖經靜靜默想，從各個層面思想該經文──這通常發生在幾秒鐘的瞬間．注意這節經文如何變成一個特別而又具體的禱告．同時可向自己發問幾個問題：「這節經文向我說甚麼？」「這節經文是否促使我為著某件事禱告？」「我如何將這節經文直接應用在我的禱告中？」當我禱告時，可不可能使用這節經文裡的一些話語？」　　．充滿神的應許：默想時以充滿神的應許之禱告做為基礎．在某一些情況下，禱告的人接受「某個思想可直接應用在某個特定之祈求」前，會先讀完全段經文；可是，當那種思想已經臨到時，便應立即用它來祈求──以你所讀到的經文為基礎，做一個真正的禱告，向神祈求；並憑信心將這禱告放在神面前．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．０１．神非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔．祂說話豈不照 著行呢？祂發言豈不要成就呢？　　　　　　　　民三１９０２．我一心求過的恩，願照的話憐憫我．　　詩一一九５８０３．神的應許，不論有多少，在基督都是是的；所以藉著他也都是　　　實在的，叫神因我們得榮耀．０４．他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是上帝所造叫那信而明白真道 的人，感謝領受的．凡上帝所造的物，都是好的；若感謝 領受，就沒有一樣可棄的；都因上帝的道和人的祈求，成為聖 潔了． 提前四３－５０５．你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的， 祈求就給你們成就． 　 　　　　　　　　　　　　約十五７０６．我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們．這是我們向他所存坦　　　然無懼的心． 　約壹五１４思想：從以上經文您學到甚麼有關禱告和神話語相關連的真理？　　「使用經文禱告方法的提醒：使用時，不應像查經那樣的讀經；而是要在經文中尋找真正的力量，好應用於你的禱告中；並且，無需將每節經文都化為你的禱告．實際上有些經文是很難應用在經文的禱告上的，大體上說來，詩篇、箴言、福音書，或使徒書信較為適合這種禱告的方式．當然，不可因此忽略了禱告的其他部份，應當致力養成一個完全、均衡的靈修讀經禱告生活．附錄：使用經文禱告方法的共勉──────────────１．既缺少神的話語又缺乏禱告之靈性生命是死的；多有神的話語而 卻缺少禱告之靈性生命是有病的；多有禱告而卻缺少神話語之靈 性生命比較活潑，但卻不夠堅強．只有每天過著充滿神話語的禱 告生活，這樣的生命才是健康，有能力的靈性生命． 慕安得烈２．每一個聖經上的應許都是神的默示．用這樣的期待在他面前祈求 是合理的的：『照你說的成就！』造物主必然不會欺騙依靠祂真 理的受造者，天父也不會向他的孩子．　　　　──司布真３．我們在禱告中引用神的話，等如懇求神的應許──那即求祂按著 我們的禱告，榮耀祂自己的話語．這樣禱告大大的讚美了神，也 願示我們實在真的信靠祂的應許． 　──司布真４．若我們忽略了「每日安靜、沉思地閱讀神的話語」，我們便阻斷 了通往神恩典寶座的生命線．「藉著神話語住在基督裡」是永不 止息的生命過程． (LEHMAN STRUSS)──雷曼史祚斯５．聖經中充滿了讓我們敬拜和讚美的材料──尤其是詩篇．此卷乃 是神所啟示關於禱告的書．當你讀到詩篇時，把它變成禱告吧！ 許多豐富的真理正等著我們去發掘！這篇偉大的書卷述說著神的 聖潔、至高、真實、智慧、信實、忍耐、慈愛和憐憫，在在都足 以喚起我的敬拜．」 (J. OSWALD SANDERS)──奧斯華桑德斯６．邦氏──這位以禱告生活著名的聖徒，是美國內戰時期的一位律 師．他平均每天早晨花四小時禱告；禱告後，他會立刻記下他最 親密的禱告經驗．他像其他同時代的屬靈領袖一樣，發現了「用 神話語禱告」的重大價值．他曾見證道：「神的話語是禱告的支 柱，而禱告的其他部份則可在其上移動；神已將祂自己，祂的目 的，以及祂的應許都委身給禱告了，因此，祂的話語成為我們禱 告的根基和啟示．只要不住的禱告，我們便可得到祂的應許．」７．前一個世紀的屬靈領袖中，很少有著像喬治慕勒那麼對神有信 心，並且禱告是那麼有功效的．在慕勒九十歲時，他宣稱：我 從不曾有過未蒙應允的禱告．他說：禱告蒙應允的秘訣，就是 在於應用神話語來禱告．喬治慕勒通常是打開聖經禱告； 他的禱告充滿神的話語．他的朋友們說：這位孤兒院的創辦者 若沒有神話語之應許，他是不會開口祈求的．事實上，慕 勒決不輕易向神祈求，除非他有來自神話語之確據．　　　　喬治慕勒描述他的靈修生活，他說：在求主祝福祂寶貴 話語之後，我能做的第一件事便是『開始默想神的話語』，從每 節經文中尋索其中的祝福；這樣做，不是為了文字事工，也不是 為了傳講我的默想心得，而是為了餵養我自己的靈魂．我發現這 樣做會達到一個幾乎不變的結果：片刻之後，我的心自然地被引 向認罪，感謝，代求或祈求；因而，即使我並未開口禱告，只在 默想，卻也與禱告差不多了．喬治慕勒已學會了將神的話 語變成信心來祈求的重要秘訣，他用神的話語禱告．──────────────────────────────五．默想──靈裡的反省──────────────────────────────　　默想是一個很仔細的思考過程．默想也是在禱告時間中安靜下來，仔細思想反省或尋求各樣屬靈事情（與神有關的）的真義．　　默想是很重要的，神往往在我們反復思念時，將祂的真理向我們顯示．在默想時，祂會指引我們如何將這些真理應用在我們日常生活中．因此在每次默想時，我們應當求聖靈的光照，拓展我們的思想．　　舊約對默想的定義是「冥想、喃喃低語」，常被繙譯成「思想」（書一８）．另一個默想的字詞被定義為「下拜，看重」（詩一一九１５）．在新約默想這個字的意義為「專心」（提前四１５）這並不只是「思想一些美好的事物」，而是說「專心思考如何應用這些啟示的屬靈原則」．　　聖經中提供了許多有意義的默想主題．但是我們不必在每次靈修時刻中默想所有的主題，但至少應選擇一個主題來專心默想；因為這些默想主題都是既實際而又合乎聖經的．因此在默想的每個階段，都應以神的話為基礎；若是默想的主題得以配合當日靈修的經文，那就更形加美好．默想的範圍可以包括下列幾方面：　　１．專默想神自己：我們可以問問自己問題諸如：「我相信神甚麼？」「有那些聖經所提有關神的事曾影響我的生命？」「我對神的認識如何？」「神的屬性中有那些是我現在應當追求？」 ２．專一默想神話語：默想是屬靈的評估行為，而聖經是默想主的豐富來源．聖經至少有三萬個應許等待我們去思考和應用．　　３．專一默想神作為：宇宙萬物都是有意義的默想焦點，卻要著眼於造物主．例如，枝椏上新葉所帶來從主而得的新生和希望的思想．　　４．默想昔日的得勝：特別在人頹喪灰心的時候，回顧默想神在古時的作為，有助於經歷神的信實，從而產生信心面對艱難．　　５．默想光明的美事：這包括了每日生活中所見所聞．例如，嬰孩的微笑；雜誌中的名人軼事；辦公事中的忙碌等等．我們當可從這些事上得見神的作為或領受不同的教訓．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．０１．不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐袤慢人的座位，惟喜 愛耶和華的律法，畫夜思想，這人便為有福． 　詩一１，２０２．我也要思想的經營，默念的作為．　　　　　詩七七１２０３．我要默想你的訓詞，我要看重你的道路．　　　詩一一九１５０４．我追想古時之日，思想你的一切作為，默念你手的工作．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩一四三５０５．我想起這事，心裡就有指望：我們不至消滅，是出於耶和華般　　　的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕．每早晨都是新的，你的誠實　　　極其廣大． 哀三２１－２３０６．弟兄們，凡事真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有　　　美名的若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念．　　　 腓四８思想：從以上經文您學到甚麼有關默想的真理？　　　　　　　　　　　「默想是一種具體又有目標的屬靈的行為．在默想中我們應用了屬靈的原則以履行天上國民的義務與權利．默想之後，我們對神的愛化為一種實際的行動與堅定的決心．惟有這種默想才是有效的．」　 ──布麗姬荷曼　　「先聖先賢與我們的差別不是在於天性，乃是在於：他們花時間默想主，一心一意瞻仰他．而我們卻是忙碌於各種活動中，以致無暇從事如此重要的默想．．．．我們都知道：任何一位真基督徒的服事都發源於一種神聖的使命感，以及內在禱告生活；假如禱告生活與服事沒有果效，那是因為缺乏真正誠實的思想．」　 ──布麗姬荷曼　　「一位肯花時間默想主的人，他將會發現一項足以改變生活之深遠知識：透過默想使我們脫自己貧乏及世界的侷限，進而以合宜的角度來看神的計劃」 　──狄克伊士特曼──────────────────────────────六．認罪──表明認錯的行動────────────────────────────── 何謂認罪？希臘原文的意思是同意神的宣判，或承認自己的罪．所以當我們認罪的時候，即表示我們同意神藉著聖靈及他的話對我們生活中所犯的罪之宣判．認罪其實就是坦白承認我們的本相，我們在靈性上的軟弱，承認神對我們的罪的宣判．這一切正如古代屬神的祭司，他們進聖殿，從聖所中除去一切污穢之物一樣（代下九）．我必須在禱告中用時間探查自己的聖靈的殿．這種探查能幫助我潔掙自己，除去身體靈魂一切的污穢（林後七１）　　在我們向神訴說自己的祈求之前，甚至為別人代求以，首承認自己的過犯和軟弱是很重要的．這段認罪的時間，有效地清除神和禱告者之間的障礙，使我們的禱告得蒙垂聽．我們必須安靜等候思想神的聖潔和洁淨，表明我們願意與神美好的關係；之後立刻求神光照指出昨天或其他隱而未現的罪，我們可以回顧近日的生活動作，問自己一些問題：有那一些行為不合神的標準？我是以誠待人？我的思想是否討神喜悅嗎？之後我們必須具體的一一認罪，求神潔淨後，宣告神的赦免和得勝．認罪之後，我們還需要求神的引導和聖靈的恩膏，為要我們常常醒覺自己被潔淨的那些罪，以免日後重蹈覆轍，且可以從重新得力面對罪惡試棎．正如大衛的禱告；「神啊！求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈，不要丟棄我，使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈．」（詩五一１０，１１） 但是，為何對一些人而言認罪會是相當困難的事呢？或許是因認罪是禱告生活中最痛苦的一部份──我們承認某一行為得罪了神，無異承認自己要負起改變此種行為的責任；於是一場意志之戰就立刻在內心展開了．我們為了個人屬靈的成長，或要成為神貴重的器皿，就非自潔不可了．這是沒有選擇的自由．正如以賽亞（賽六）、但以理（但九２０，２１）和大衛一樣的認罪（詩五一）．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．１．我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪， 洗淨我們一切的不義．　　　　　　　　　　　　　　約壹一９２．我若心裡注重罪孽，主必不聽．　　　　　　　　　詩六六１８３．但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們．　　　 賽五九２４．我幾乎跌倒，我的痛苦常在我面前．我要承認我的罪孽，我要因　　我的罪憂愁．　　　　　　　　　　　　　 詩卅八１７，１８５．神啊，求鑑察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念；看　　在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩一三九２３，２４思想：從以上經文您學到甚麼有關認罪的真理？　　　　　　　　「認罪的時刻必會包括痛苦的時刻．神並不是藉此使我們消沉，而是藉著具體而誠懇的認罪悔改，不找藉口，提名承認思想上或行為上所犯的罪，而帶來比靈的平靜．」　　　　　　　──布雷克洛克　　「認罪就如外科醫生刺破了身上的癤，使膿包乾枯，好讓醫治從內發生．」 　──海洛德琳德賽 「讓我們祈求環境改變之前，先祈求改變我們自己．」　 ──約翰賴雯德 「世人應當少去思想他們該做的事，而要去思想他們應當成為怎樣的人，義人的工作如明光照耀．」　──威廉派克及伊蓮詹士──────────────────────────────七．儆醒──在安靜中察覺所應禱告的事項────────────────────────────── 在舊約禱告中的儆醒，恰如守望者受委派看守城牆，隨時觀察仇敵的動靜，當有敵人接近時，便警告居民．（賽六二６）　　在新約基督和使徒都教導門徒要儆醒禱告．那麼，儆醒到底是甚麼意思呢？儆醒的原意為警戒，也即保持清醒以慎防萬一、更進一步的觀察或隨時有準備．基督徒在禱告的事上保持警戒狀態，有助於對撒但的詭計有著屬靈的先見與辨別力．（彼前五８）而後以堅固的信心抵擋他．這是在儆醒禱告開始時首要留意的．　　繼而，我們要留意聖靈在禱告中藉著我們工作的重要性．我們也必須讓聖靈隨意指引我們．正如羅八２６說：我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告．我們著實需要求聖靈更進一步啟示顯明有關事件的的屬靈需要，藉以幫助我們更有智慧和具體的代禱．並且謹慎的使禱告不致流於形式化．　　當我們致力在禱告中儆醒時，神必然會拓展我們的屬靈想像力，使我們能看得更清楚．正如保羅在林前二９，１０所給予的提醒：任何屬靈的先見必不出於人天然的能力．在聖靈中禱告吧！（猶２０）　　忠實的代禱者必須培養對環球福音事工需要的儆醒或在靈裡的洞察．這樣的儆醒或洞察是指一種有所準備對世事作出適當的反應的能力．我們可以用至少三個方法來訓練自己去儆醒禱告：－　　１．閱讀特選書刊，明白環球福音事工和靈性復興的需要．　　２．反複思念每日的需要．只要每天細心地閱讀一份素質優良的　　　　報紙，便很容易地曉得世人的需要．　　３．祈求聖靈指示我們應特別代禱的事項．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．１．總要儆醒禱告，免得入了迷惑，你們心靈固然願意，肉體卻軟弱　　了．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　太六４１２．你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　可十三３３３．你們要恆切禱告，在此儆醒感恩．　　　　　　　　　　西四２４．務要謹守儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游　　行，尋找可吞吃的人．　　　　　　　　　　　　　　彼前五８５．靠著聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求．　 弗六１８６．耶路撒冷啊！我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默；呼顅　　耶和華的，你們不要歇息． 賽六二６７．神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳未曾聽見，人心　　也未曾想到的．只要神藉著聖靈向我們顯明了．林前二９，１０思想：從以上經文您學到甚麼有關儆醒的真理？ 「屬靈的禱告之真正意義就是：務必讓聖靈在禱告中幫助我們，並且謹慎地使禱告不致流於形式．．．假如我們的禱告骨架已經是一種固定的形式或習慣，那麼，讓我們努力使它的穿著──禱告的內容──盡可能出自聖靈．」 　　　──萊爾　　「正確的禱告需要保持心靈的警戒狀態，呆滯消沈的心思會攔阻禱告的果效．」 　　──米吉爾 「無論何種工作，使之流於形式是再容易不過了；然而，要維持其創造力與朝氣卻是極為困難的事．禱告更是如此，若不是藉著聖靈的幫助，人幾乎無獻上一個可以達到神耳中的禱告．」──本仁約翰 「每次禱告最大的學習就是將自己完全交託聖靈的引導，並且完全倚他，尊他為大．因為透過聖靈所獻的禱告，其價值是超乎想像的．也惟有透過他，你才會學習的到：何為奉主名求告．」──慕安得烈------------------------------------------------------------八．感謝──以言詞表達我們的感恩------------------------------------------------------------　　基本上說來：感謝是對神所賜予的祝福表達謝意的行為，這種表達可以在心裡或是在口裡．感謝和讚美在禱告中是密不可分的，但是當中有其不同之處──讚美是集中注意力於神自己身上；而感謝則是集中注意力於神為我們所成就的事情上． 從耶穌生平的事奉，主也都經常發出「感謝」的禱告：例如，復活拉撒路的事上，主說：「父啊，我感謝你！因為你己經聽我．」約十一４１；七餅神蹟中「他拿著這七個餅，祝謝了．」可八６感歎人不悔改時，他說：「父阿！天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來．」太十一２５　　感謝可被視為對恩典的認定、「承認神的祝福」，或「收集神為你成就的具體事實」．以下乃四方面可以感謝的範圍：　　　承認屬靈的恩典或祝福：例，靈修有心得、領人歸主、事奉　　　承認物質的恩典或祝福：例，事業成就、屋子、花圃、渡假　　　承認肉身的恩典或祝福：例，健康、視力、精神、車禍受傷　　　承認外界的恩典或祝福：例，神賜福我的朋友、國家、教會　　雖然我們已劃出這一段特殊時間作感謝禱告，我們在禱告中仍應該不斷有感謝．每當我們向神求告，我們應當先為我們已得的福份感謝．一個很有意義的建議：每天向神為一件從未曾感恩過的事感謝祂．如此就可以儆醒用心去思想前一些天的活動，引導你去注意一些具體或特殊，或微小平凡的感恩事項．這樣做，也有助於疏導我們在禱告時「浮動的心」啊！　　切記，我們當經常為過去許多，特別是「第一次」從未感謝過的經歷感謝神；也應當經常為你希望神給你的祝福「預先感謝神」．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．１．凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　帖前五１８２．當稱謝進入祂的門，當讚美進入祂的院．當感謝祂，稱頌祂的名．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩一百４３．應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告，祈求，和感謝，將你們所要 的告訴上帝．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　腓四６４．你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行；在他裡面生根建造，　　信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西三６，７５．你們要恆切禱告，在此儆醒感恩．　　　　　　　　　　西四２６．我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切的厚恩？我要以感謝為祭獻　　給你，又要求告耶和華的名． 詩一一六１２思想：從以上經文您學到甚麼有關感謝的真理？　　「當我們感謝時，我們把神為我們所成就的榮耀歸給他；當我們敬拜讚美時，我們把神自己的榮耀歸給他．」　　　　　──無名氏-----------------------------------------------------------九．代求──為他人熱心祈求的行動----------------------------------------------------------- 代求就是代表他人獻上禱告，在膝蓋上表達對人的關愛和憐憫．代求是信徒得以忠心與神分享和分擔拯救世人，和改變世界的計劃．代求更是每個人都能參與的事奉，它實際是任何事奉的基礎． 但是代求不只是為他人禱告而已，代求其實是在從事一場實際的屬靈的爭戰．特別是從撒但手中，去搶救未信主者的靈魂的禱告，這正是表達出一種真正關心他人靈魂的具體的行動表現．在為失喪者代求時，當求告主差遣工人去收莊稼（太九３８；羅十１４，１５）；求告主開傳道的門道的門（西四２，３；帖後三１）；求告主使果子長存（腓四１７；林前三６）；求告主宣教事工得到經濟支持．　　在代求過程中要學習提名為之禱告──包括了上至國家政府高官顯要，下至民間未信主的凡夫走卒．特別是領袖級的人物：政治、法庭、宗教、教育、文化、商業、地方和群體的領袖等．在此建議可以每天提名為一個所知道的國家、社群、領袖、未信或慕道者等代求． 在代求過程也會面對重複的問題，這似乎是耶穌所警戒的（太六７），但注意那只是指向一種重複卻無意義的禱告．聖經中其實也有重禱告的實例：例如，創十八１６－３３；王上十八４２－４５；太廿六４４；可八２４，２５；詩篇一三六篇出現的「讚美」次數． 最後，切記在代求是並非一定要冗長的禱告，經常只是簡單的提到需要．二者都合乎聖經．況且禱告的深度和寬廣是需要並重，更何況二者都在可以在冗長或簡短的禱詞中呈現．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．１．我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝，為君王和一切在 位的也該如此，使我們可以敬虔端正，平安無事的度日． 提前二１，２２．所以我要使他與位大的同份，與強盛的均分擄物，因為祂將命傾 倒，以致於死，祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為 罪犯代求．　　　　　　　　　　　　　　　　　　賽五三１２３．弟兄們，我們心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　羅十１４．我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的 提到你們．在禱告之門，常常懇求，或者照神的旨意，終能得平 坦的道路往你們那裡去． 羅一９，１０５．所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治．義人祈禱 所發的力量，是大有功效的．　　　　　　　　　　　雅五１６思想：從以上經文您學到甚麼有關代求的真理？　「為他人代禱代求是我們對他人表達愛最有力、最實際的方法．」　　　　　　　 ──約翰加爾文　　「為人禱告遠較為東西禱告重要，因為人對神的旨意和耶穌的工作比東西有更深切的關係．」　　　　　　　　　　　　　──邦氏　　「我們的禱告不應以自我為中心，我們的禱告不僅是因為我們覺得自己的需要必須交托給神，同時也要因為我們愛我們的同胞，對他們的需要感同身受，與他們一同祈求．為他人代禱代求是我們對他人表達愛最有力、最實際的方法．」　　　　　　　──約翰加爾文──────────────────────────────十．求告──為個人的需要祈求──────────────────────────────　　正如作基督徒是個人的抉擇，禱告也應是個人親身經歷的行動． 求告是針對個人特別需要而向神提出要求的一種禱告．正如，舊約的雅比斯一樣，求告神說：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦．」神就應允他所求的（代上四９，１０）．那麼，為甚麼個人的求告是如此重要？因為神要我們學習在最小的事上都依賴祂．為此，主教我們禱告：我們日用的飲食，今日賜給我們．（太六１１）．約翰也說：「親愛的兄弟啊！我願你凡事興盛，身體健壯，正如你們的靈魂興盛一樣！（約參２）　　當我們個人求告時，我們要留意下列幾方面求告的原則：　　．求告要具體：禱告不宜含糊，以至忘記為甚麼而禱告．我們　　　　可以在開始祈求的時候，求聖靈幫助去求那些可以榮耀主的　　　　意願；且將當天或特別的需要在心裡做個表，並逐漸帶到神　　　　面前．但要記住所求告的事務不要過份，以致於妄求．　　．求告要完全：在每個祈求前要，必須要仔細思考從個角度去　　　　分析問題，這不但可以增加我們求告信心，也可以避免一些　　　　沒深度、冗長或過份簡單的求告．我們要細心地充實我們的　　　　求告，向神解釋為甚麼期望，那項需求得著答案．但切記在　　　　表達時要簡明自然．有效的禱告並不需要擅長辭令口才． ．求告要忠誠：個人求告的態度是很重要的．我們要以正確的　　　　靈把求告帶到神面前．因此隨時檢查求告的動機，要確保所　　　　求告的事項，在神眼中是不自私的、是純正的，且期望回應．　　雖然為我們個人的需要向神求告是很重要，但當心不要讓這樣的求告完全蓋過其他方面的禱告重點，特別是為別人代求．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．１．你們祈求，就給你們，尋找，就尋見，叩門，就給你們開門． 太七７２．我實實在在告訴你們，你們若向父求甚麼，他必因我的名，賜給 你們．向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求就必得著，叫 你們的喜樂可以滿足．　　　　　　　　　　約十六２３，２４３．你們得不著，是因為你們不求．你們求也得不著，是因為你們妄　　求，要浪費在你們的宴樂中． 雅四２，３４．你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的 神，主就必賜給他．只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑 的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰．這樣的人，不要想從主 那裡得甚麼．　　　　　　　　　　　　　　　　　雅一５－８５．並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行 他所喜悅的事．．．我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們；這　　是我們向他所存坦然無懼的心． 約壹三２２；四１４６．靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈 求．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弗六１８思想：從以上經文您學到甚麼有關求告的真理？　　「你的禱告要非常清楚，使你離開禱告室時，你能說你知道我向父求甚麼，並且我期待他的回應．」　　　　　　　　──慕安得烈　　「我們要以乞丐的謙遜來祈求，以僕人的忠心來尋找，和以朋友的信心來叩門．」 ──無名牧師　　「禱告就是人把需要的感覺用言語表達出來，不禱告除了是聲稱沒有需要之外，就是承認那項需要無法實現．」 　　　　──邦氏　　「祈求是所願的表徵，在我們還未感覺需要之前，有些東西神是不會賜給我們的．」 ──史坦利瓊斯──────────────────────────────十一．聆聽──領受神的指示──────────────────────────────　　今日神在我們身上有祂獨特的計劃，我們應該用時間聆聽祂如何指示．不錯，神整天都可以向你說話──甚至在你不覺察的時候，祂也在靜靜地引導你．然而，有一件很重要的事，就是在單獨寧靜禱告中學習聆聽祂的聲音．所以在禱告時，我們需要有聆聽的時間．　　當我們重溫已經討論過有關禱告的各個重點，似乎有些重複，很相似的地方．但是請留意「等候」是一段安靜地在主愛中的時間，將我們的愛慕的注意力完全集中在神身上，特別是神那慈愛的屬性．「默想」則是反覆思想某一特別的主題．我們要在仔細地從特定的經文中或其他屬靈的題材裡，求取更大的亮光，更認識神以及祂在人身上的作為．這是深一步地去探索神．「聆聽」卻是因著某項特定事項，而在神面前全神貫注地聆聽，以求領受神獨特的指示．　　當我們在禱告中安靜聆聽時，便等如準備自己理智地吸納神所要給我們一切的教訓，好叫我們在那天生活過得更有能力．因此，通常是關乎當天所感謝、代禱、求告的事務．但是，若為某一件事特別的事，需要神特別指示，我們應當先行在神面前，安靜思想神的話語中有關對類似事件的處理原則；繼而留意神在心中或意念中微小的聲音，正如神用這種內中的聲音向以利亞說話，並指示他繼續下來的行事計劃（王上十九１２）．有時似乎並沒有這種內在聲音的引導，我們仍然可以感覺到神同在，並且知道該如何做才能討神喜悅．這也是神所用的一種方法． 此外，若是預先準備好紙筆，就當筆錄下與此有關的任何意念、計劃或引導的經過．在當時或事後歷經神話語的試煉，以確知是否出自於神，或是自己的私意；因為凡與聖經扺觸的引導都不是出於神．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．１．你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言，因為神在天上，你　　在地下，所以你的言語要寡少．　　　　　　　　　　　傳五２２．耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般．出卅三１１３．但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量，堅持 到底，便是他的家了．聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不 可硬著心．像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣；來三６－８４．因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們 無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和． 來四２５．惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既 不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福． 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雅一２５６．論到你們，務要將那從起初所聽見的常存在心裡；若將從起初所 聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 約壹二２４思想：從以上經文您學到甚麼有關耹聽的真理？　　「禱告是從自我走向神的心路歷程；而醫治以自我為中心這毛病最好的解藥，要算是謙卑地傾聽．」　　　　　　　　　──無名氏──────────────────────────────十二．讚美──以神為大，以神為樂────────────────────────────── 敬拜讚美應該涵括整個禱告，因此我們以敬拜神開始，也以尊榮神結束．希臘文「尊榮」的意思正是使之為大這麼簡單．我們以尊榮主的名作為禱告操練的結束，目的是要在喜樂中尊主為大．正如＜路一４５－４９＞馬利亞的禱告那段優美的記載：「這相信的女子是有福的，因為主對她說的話，都要應驗．馬利亞說：我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂．因為祂顧念祂使女的卑微，從今以後，萬代要稱我有福．那有權能的為我成就了大事，祂的名為聖．　　耶穌不僅教門徒以頌讚開始他們的禱告：我們在天上的父，祂也教我們以頌讚作禱告的結束：因為國度，權柄，榮耀，全是的．（太六９，１３）　　正如當我開始禱告時，我們先要認識神的屬性，我現在以同樣方式結束我的禱告──雖然禱告的重點可能有改變，例如多注重神的全能、全知和全在．但是最要緊的是表明我們對神的愛慕、尊崇、敬畏和信心，並以強而有力阿們來結束，重申唯有祂能應允我的禱告．且帶著彰顯神榮耀的禱詞和禱告能力對我們生命的影響力，踏進每日生活中，持續的過著榮神益人生活和事奉．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．１．因為國度，權柄，榮耀，全是的，直到永遠．阿們．太六１３２．耶和華啊，求悅納我口中的讚美為供物．．．詩一一九１０８３．你們若常在我裡面，我的話也常在你們面，凡你們所願意的，祈 求就給你們成就．你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就 是我的門徒了．　　　　　　　　　　　　　　　約十五７，８４．我的神，我的王阿，我要尊崇你，我要永永遠遠稱頌你的名．我　　要天天稱頌你，也要永永遠遠讚美你的名．耶和華本為大，該受　　受大讚美，其他無法測度 　詩一四五１－３５．你們當尊崇耶和華我們的神，在他腳凳前下拜，他本為聖．　　　 詩九九５思想：從以上經文您學到甚麼有關讚美的真理？ 「禱告生活像其他生活一樣有其規則，而禱告基本規則就是：達到榮耀神的目的．」 　──霍斯比 「記住這一點──要使你的阿們強壯有力，絲亳不懷疑神確實聽你的禱告；阿們的意思就是：我確知神已垂聽這個禱告．」　 ──馬丁路德 「屬靈的能力不是禱告的能力，而是藉著人的禱告來彰顯神的能力．」 ──無名氏──────────────────────────────建立靈修的習慣────────────────────────────── 當我們有一個可行的靈修禱告讀經計劃時，繼續要面對的是：我是否願意每天奉獻六十分鐘的時間靈修呢？記住，任何成就總是以委身開始．當我們願意委身，即可嚐試開始操練．正如霍斯比教授所說：「沒有操練，基督徒就永遠無法成為一個真正禱告的人．若沒有恆心，操練也沒有結果．」因此建立每日靈修習慣是重要，其要領乃是持之以恆．正如慕安得烈所說：「主教導我們，惟有藉著每日操練與主在內室的靈交，才能使我們所追求的福氣臨到我們．．．．在禱告開始時，所要求的只是忠心，即或一切顯得安淡，仍要在主面前屈膝跪拜，先感謝神與我們會面．」　　我們怎樣養成有目標又持續的靈修習慣呢？　　第一，找出個人最佳的個人禱告時間．並且盡量安排具體、固定的時間．因為「那些沒有安排時間禱告的人，是不會去禱告的．」　　第二，每天起床時用口宣告：「今天我最重要的約會是靈修．」　　第三，努力抵擋所有的干擾：例如，拒絕訪客、家務．．．　　第四，建立一個實際可行的禱告計劃：例如，使用「靈修日誌」　　第五，認識每日禱告生活的重要和價值，以激發我們持續禱告的習慣．這包括「數算神恩」即日常生活禱告蒙神應允的經歷，和禱告在宣教事工所帶來改變．因為在禱告上忠心就是與神分享、分擔改變世界的計劃．每個世代都曾出現代禱的聖徒改變歷史的方向．正如，路德和他的同伴都是在神面前大大懇求的人，以致破除黑暗的咒語，使邦國建立在十架的磐石上．約翰諾克斯以信心的手抓住蘇格蘭，並以禱告震撼了暴君．懷特菲德在大膽懇求之後，一日之間，上千靈魂從獅爪下搶回．衛斯理的禱告使上萬的靈魂歸主．芬尼的禱告、信心、講道、和作品震撼了大洋的兩岸．大衛布朗德的禱告，與神的靈交成了數代傳道者的楷模．在美國東部的寒冬裡，他晝夜不停的禱告．當克理威廉讀完了布朗德的日誌後，一股宣教熱火從心中燃起，使他遠赴印度傳福音． 末了，我們也當關注「如何在靈修之後仍保持靈修的態度．」，這是禱告操練中最重要的一環．因為若禱告的人沒有改變，則禱告沒有價值．慕安得烈說：「讓我不僅關心禱告時間的長短，更要切切關心影響我們整個生命的禱告能力．」一位宣教士說：「要學習這門偉大的功課，必須使禱告統管我一生，我所祈求的不是那種在五或十分鐘之內所決定的事情，我應學習說：『我已全心全意的禱告．』我向神所祈求旳願望必須終日充滿我的心；然後解答的門才會打開．」　　讓我們抉擇藉著禱告來影響我們和我們所生活的世界吧！──────────────────────────────　立　我決心　　　　　　　 　 恆常的靈修生活．志 時間： 地點： 　表 日期： 　　 簽名： 　　　　　　　──────────────────────────────附錄：怎樣為失喪者禱告？　　在許多國家，許多人從未曾聽到過有關耶穌的事，所以要他們信主是不可能的事．但是，我們仍然可以來一個簡單的「六步驟代禱計劃」，每逄為失喪者禱告時，可以求神將一些預備人心接受福音的問句放在失喪者的思考中，使他自問．．．，如下所示：－　　１．是誰(WHO) 「有誰是我可以信靠的？」　　２．何事(WHAT)「何事才具有人生的真正意義？」 ３．何時(WHEN)「何時才有真正的自由？」　　４．為何(WHY) 「為何人們會如此恨惡／需要宗教？」　　５．如何(HOW) 「我如何克服我的問題？」　　６．何處(WHERE) 「我死後將往那裡去？」禱告的基本認識　　　　　　　　　 ──狄克伊士特曼　 使徒保羅勸勉在以弗所教會的基督徒務要穿上神所賜的全幅軍裝（弗六１０－１４），藉此為屬靈的爭戰而作出的準備，以弗所書六章十八節所揭述的才是真正的爭戰，那就是禱告：靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求．保羅在此提醒我們要隨時多方禱告祈求，就是要我們學習與持守一種平衡的屬靈操練．以後我們將會許學習到許多不同層面的禱告，可歸納為以下四類：第一，是讚美的禱告　　這包括了我們屬靈經歷裡敬拜階段任何形式的禱告．在這敬拜操練的階段，我們基本上是將注意力集中在神的身上，詩人在詩篇給我們很好的榜樣：耶和華啊．．．求你憐恤我．．．好叫我述說一切的美德．（九１３，１４）正如我們有不同種類的禱告，敬拜也有不同的形式，包括讚美，感恩，敬慕，歌頌與等候神．任何形式的禱告，只要能夠將我的注意力集中在神的身上，並投入完全的敬拜，就可說是讚美的禱告．當然，一切有意義的禱告都建基於此．第二，是祈求的禱告　　這是禱告生活的個人階段，其焦點是在我們自己的身上．舊約人物雅比斯為我們立下佳美的榜樣：雅比斯比他眾弟兄更尊貴．．雅比斯求告以色列的神說，甚願賜福予我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦．神就應允他所求的．（代上四９，１０）祈求是將我們個人的需要帶到神面前，信徒藉著祈求，在物質，靈性與肉體各方面的事情上，向神表達出上  1

          南無阿彌陀佛 ~靜老說的話一書看了令人身心靈喜樂的好書靜老 說的話大家喜歡看的話請做參考 前言佛法是「心」法，所以一切得要從「心地」做起。自己要往六道路走或要往西方極樂世界的路走，完全都在自己「心的品質」。我們凡夫因為八識（倉庫）存檔了很多很重貪、嗔、痴、妄想、執著、分別、我執五欲六塵…等等習氣的種子。要是沒真修行，就會永遠留在六道轉圈圈。因為凡夫心在這一條路上走得很自然，很習慣又熟悉。所以每次來到人世間雖然有離六道的機會，因為沒修行或沒修成功，才會再次往習慣熟悉的原路走（跟著自己的習氣走「隨業走」）。等輪到得人身「至少」又要等個幾百年，要是下了三惡道，那種生活是很痛苦淒慘。往生西方極樂世界，成佛這一條路雖然我們凡夫很陌生，只要我們有真正用佛經裡面的話來行，「一方面真信願行念佛，一方面改習氣」（一門深入），今生自然即可換跑道。（往生西方，成佛之路）。只要有真信願行持名念佛南無阿彌陀佛。即一切佛號，一切佛經，一切佛法的總持。 壹、（一般觀念解行篇）一、生氣一次，要三天肉體才能恢復正常。不要生氣，才能保持元氣。（病皆從心出。心不亂想，心拿來想念佛，心清淨自然肉體就沒病）。二、肉體雖是借用，亦要與他配合，才是真保養。心裡想的事、可以吃的東西、肉體的一切工作…等。身心所做的一切事皆要適當，皆不超出肉體的負擔才可以。三、有病、有苦時，是提醒要真心念佛、改習氣，（幫助消業的因緣）。把心裡的垃圾去掉，慢慢自然能健康、平順。四、肉體會癢、會痛、麻…等，是肉體自然的情形。並非「想」出來的。但肉體的感受心會知道（相入到心裡）。只要心不與相合，癢即抓，病痛即要醫治，心只管安住在佛號。癢、痛…等相雖在，但相慢慢即能不入心。（非靠意志力在撐，而是心無染到相，即能心轉境）。五、生病有兩種原因：Ａ、自己不小心，沒有把肉體照顧好。Ｂ、過去生，過去所造業的業障病。若有真信願念佛、真修行（改習氣），過去生，過去所造的一切業（債），一切的冤親債主，即會因你有走到「正路」，托福沾光而得到好處，即會真消業（消債、消障）。因凡夫生生世世造的業雜重大，沒辦法靠自力伏住與清掉，所以一定要行佛法與請求佛幫助（真信願念佛），才能順利消業。業能消多少，即要看個人的信願念佛與改習氣的程度。自己有真消業，親人他人才能托福沾光而消業。六、「念佛、改習氣」，即是幫助你身心健康，亦可以離六道的「特效藥」，切記：你走到那裡都要記得「用」。七、人生最痛苦的是，有感受，身心卻不能做主，有真有假卻沒智慧洞見真相，總是迷失在假相裡打轉。所以不管別人說什麼，都要以念佛、改習氣為主，今生才不會不了了之，才能解脫一切「痛、苦」。八、要影響他人容易，但要改變他人即難。因念頭、感受、習氣問題是個人自心的事情，所以必須靠自己願意改變，才能把自心的品質提升。九、人生的心歷路程是可以由自己做選擇，才要借修行來伏住、清掉習氣，而可改變命運。（壞事不做、心不黏相、心黏佛號，即是對路）。十、念佛的人，有一切佛、菩薩護持，邪即無法侵犯。(邪亦不親正)。十一、目前雖是末法時期，亦有佛、菩薩住世庇佑眾生。十二、不是每個佛菩薩都是用講經說法的方式渡眾生，有些佛、菩薩所做的事情是凡夫看不到的事情，其實看不到的力量更廣大。但是目的都是同一個（幫助眾生成佛）。十三、有往正路走的人，自然會有一切護法來護持。十四、學佛若有往「正路」走，家庭自然會因你的修行，而會愈來愈和樂，亦會更平順（因有佛的加持力，心與一切緣的磁場自然會改善，即使覺得不怎麼理想，也不會繼續惡化）。十五、不管世事因緣如何都要以真感恩厚道為基本，要以念佛為主。不要怕吃虧才不會吃虧。（但不濫慈悲）。十六、修行才是真的大孝，亦是對父母最大的利益。十七、雖然家人是怨親債主，亦不要用怨親債主或累贅的心態來對待。今生能得人身，又有親人，讓自己有個家。又能遇到佛法，這個福報就已夠滿足了。不要太貪心，家庭和諧一家人快樂，處事、念佛才會更好。（不要只看到別人的不對，亦要自我時時反省）。十八、在家裡好好的隨緣了緣沒事不要到處攀緣。有真正在修行的人處處皆道場。親人或他人若還未學佛，是因緣未到，不要急著要改變他。若小孩的表現有不合你意，亦不要用整他的方式對待，才能化解業障。十九、在家中經常向小孩隨緣提「南無阿彌陀佛」，種下種子，待種子成熟後，將來亦必定會念佛。如此，當我們往生時可以放心的走，就不會有牽掛。（放下心裡一切的牽掛，靜下心來念佛，才會真無牽掛）。二十、在日常生活中與家人或他人相處有煩惱時，不要用對付法，應不排斥、無取無捨，靜下心來念佛，才是真對治（可消業之法）。否則就有，人我眾生壽者相。將其與我們相處不愉快之人事物…等日常生活的世間相，若能視為助緣，即是覺悟與修行的好因緣（佛法不離世間日常生活中的六塵相，亦不離世間日常生活中的六塵相修行與覺悟）。二一、每個人皆有佛性，因貪慾而被困住。妄想、執著、分別是了生死最大的敵人。（心不再與一切人事物、一切相斤斤計較，亦是改習氣）。二二、看到親人或他人的好，應高興與祝福，心量要放大，不要有嫉妒的念頭。若看到親人或他人有困難時，應「隨緣」用善的、正的幫助亦祝福。幫助親人與他人，其實底子幫助的是自己，因?福、慧皆是自己的，亦是?人的本份。「從」善入流出世福，「執」善入留世間福。二三、一切相皆要「入流」，一般人皆是「入留」，才會引來一切的痛苦與麻煩。（凡世間之事看淡一點，做過了就放掉，或當下即無心）。二四、來也空空，去也空空，入境隨俗隨緣合群，但心要自主，才對路。二五、只要是用正當賺來的財富，再多亦不算貪，（亦要留些給別人賺）富有是好，但錢要善用才是真正好。貧窮亦要感恩，因為貧窮可以省掉很多事（可少計劃…），亦更有機會看到世間的冷暖，領悟到有情與無情眾生的偉大與無常。精神的自在非用金錢買得到的寶。有錢有閒是假的自在，放下習氣才是真自在。（從得看凡愚，從失看淨智）。二六、財富不能了生死，不用看得太重，只要有計劃，生活過得去就好。二七、有時候心裡的焦慮與苦惱，是因小時候或某次，被親人或他人誤解或看不起或取笑，（有時候是自己的誤解），而相應到自己內心的不舒服或自卑、不合「我」意的感受相，直執放在心裡保養著，才會帶給自己心裡的想法、感受不自在不愉快。只要把比高下、報復、不甘心、自憐的妄相放掉（不想）。把執著與定見放掉，心量自然會大，真信願念佛，即可拾回清淨的自信、自在與快樂。二八、會覺得壓力大緊張急而累，皆因習慣性做某件事時緊張就會同時出來。亦因貪相才心與相合。心攀佛號急相自漸淡，處事自會平順快。二九、有些人，世間的事情學得快亦做得很好，但修行的心地之事卻不會用或做不好。問題皆在被自己心裡的習氣所轉，念佛修行是要了自己的生死自利利他的大事。所以不要再執抓六塵相不放，要把信願念佛，放在日常生活的第一重要，久了即會成自然，「善根亦會增長」。三十、每個事，每個相，每個剎那都是生滅…並非表相看到的那樣連貫相。凡事看淡點，太執著不是好事。若有遇到不好的事緣時，即要離外相，內相亦要離。若外相不能離，內相亦要離（不想事相，想念佛）。三一、當你的「心」很煩亂，又找不到方法調整時（找不到出口），最好的錦囊妙計，就是「心回來念佛號」，苦的感受相即能慢慢消除。三二、心煩亂、苦事出現時，若有依佛法的正知見、真實修，煩亂、苦的事相，即是過程（苦的業轉為善的、清淨的業）。反之，若無依佛法的正知見、真實修，新的「苦」業力種子，又會加份力量入八識存檔。三三、念佛最可靠，越自然越好，修行亦是自然，不要受束縛。日常生活中與一切人事物相處，亦不要違背自然，要一切「隨緣但不攀緣」。三四、心若不轉，走到那裡皆還痛苦。念佛最適合現代人攀緣的習性。「攀緣佛號」，以佛號清淨的念，取代妄想、不甘心…習氣，而得成就。三五、凡夫有三種妄心：Ａ、過去心（回憶）。Ｂ、現在心。Ｃ、將來心。三六、心意已決，是決在清淨心念佛（執持名號），非決在自己的習氣上。三七、心的污染放掉，心清淨即是佛法。西方世界可自由來去，即是得道。三八、「信願行」即是心老實的，信念佛、願念佛、行念佛（一門深入）。三九、念佛修行的過程，只要用佛的法意，一路不更改去行，一定能成功。四十、一方面真信願念佛、一方面改習氣，一門深入。這一條路是最安全、簡單，快速的正道之路。（往生西方，成佛之路）。四一、迷者被肉體用（其非真我，卻為他忙），悟者用肉體（借假修真）。四二、此生緣報盡時，會不會再續走六道之路，或能走出六道之路，往淨路走，一切皆在「為人心造時」。聰明之人依入世，智慧之人依出世。人道，即是眾生換跑道的「大總站」，要好好珍惜與把握。四三、馬有四種：Ａ、看到鞭的影子就知道跑。Ｂ、要打到皮。Ｃ、要打到肉。Ｄ、要打到骨頭才知道跑。（你似那一種馬？）。四四、人人都有業力，自己的業力自己承擔，他人的業力他人承擔。四五、一切皆是行何「因」自然有何「果」。因果報不是任何「人」定出來的，是自己造出來的。不管是世間的事或修行的事，都要往正路去行。（一切起心動念、身口意造作、事相，皆不離因、緣、果、報）。四六、五慾六塵如刀口蜜，但凡夫因無經實修或不願接受善知識的提醒與教導，即無智慧洞見其中的危險。心依然跟著由意識心作主而出來的愚癡想法，又帶著習氣迷失在六塵相中（把心的污染放掉即是實修）。四七、難得輪來世間當人，就不要再迷迷糊糊被習氣（相）牽著走。乖乖的實在的念佛、改習氣。才是在學佛菩薩的心，與佛、菩薩走同一條路。此生緣盡之後不但可以永遠不再受一切苦了，還可以幫助眾生離苦。（能不能在活著時，就已有智慧，快樂自在過日，世緣盡時是否能往生西方，責皆在人，而不在佛法，不在佛、菩薩）。四八、肉體是緣起無常，有一切苦的幻體（假體）。借肉體清掉習氣污染，即可回歸到永無一切苦，不生不滅的法體（真體）。即是借假修真。四九、世事皆無常，一切相皆因緣生，因緣滅。世事一分快樂，九分苦。有何放不下？（放下並非不要日常生活，而是放下自己的一切習氣）。五十、若平時，「心」沒有把凡世間的六塵事放掉，沒真信願念佛，即非往西方的正路走。等臨終時，還來得及換跑道的人，是少之又少。五一、遇到正法情形有：Ａ、「結緣種善根」。Ｂ、「相信、依法修行得成就」。六道輪迴，有隔陰之迷，最好今生一定要成功。五二、Ａ、有些人聽到真相的話，會歡喜信受，依教奉行，感恩誠敬。Ｂ、有些人會起煩惱心。因為每個人的習氣就如雲層，厚、薄不同，感受就會不一樣。只要真心信願行念佛，自然能慢慢撥雲見日。一般人因為有「我執」，才會喜歡聽「合我意」的假話。真相的話剛聽到也許會覺得「痛」。但只要相信受用後，自然慢慢會有解脫樂（因為有了出世的智慧，能洞見生滅與不生不滅的真相，自然會快樂與自在）。五三、有些人聽到或看到佛法時（真相的話），當時很高興，但經過二、三天後，就又退到「自己的想法」。所以不是佛號不好念，是自己的習氣在障修行道。亦是因信不純即無堅信，「善根」即無法持續增長。五四、Α、有些人「不敢」聞真相話的原因，皆以為不聞就不會有事。Β、有些人聞真相的話會苦，是因以為自己本沒苦，是因聞了真相的話才有苦。皆不知道「苦事」是因被自己的習氣蓋住，沒有遇苦的境界出現時，只是暫時沒有發現而已。（貪嗔癡即是意識心的無明）。Ｃ、凡夫心因習貪六塵相，亦會把苦念頭苦受當樂，執貪著不放。只要把貪相心放下，實信念佛，心無污染有智慧，即會自在。五五、佛是正等正覺徹知一切真相的聖人。衪說的每一句話，都是從清淨心出來的真相話（覺悟出世的話）。凡夫說出來的話，每一句話都是從妄心出來的話（迷相六道的話）。所以寧願相信佛說的一句話拿來修行用，也不願拿十億的假話來修行用。五六、若正法如海水，只要真正實用一滴，亦是水，勝過擁有全世界的山。五七、不要因看不到自己的習氣，就認為自己的心裡無相無習氣了。或把凡夫心的想法，當成智慧與自在。想法要「老實」，才不會往叉路走。五八、依佛講的法，只要相信，拿來用，就可以了。修行就如學生有依老師的話去做，成績就會好，不依老師的話，而執自己的想法（非真相真理的法去做），成績就不理想。（即不知回家的路要如何走）。五九、凡夫需要，求佛保護與照顧，才有出世的智慧與週全的力量，過快樂自在的日子，與世緣盡時又能往生西方。六十、改掉習氣、信純真願念佛，就是在求佛幫助。六一、修行並非是一定要選在一個人的地方或退休後才可以做的事情。心情放輕鬆，心不需專用在某件事時，處處皆可念佛。六二、要知惜福感恩，才不會把福報掏空。要改造命運，得從「心地」做起，心不再起惑造業，真心念佛，命運自然慢慢會改善，亦能了生死。六三、修行（改習氣）、信願念佛，才有機會可改造自己的業力。可以不再墮落為六道眾生，亦可以往生西方繼續修行，即可真正為西方之人。六四、知道方法後，就不要懷疑，應一門深入實際的去行，才會有成就。但若光靠知道是不能改變心地的品質，是要去做出來，才算是真知道。六五、有真心修行的人會遇到善知識而得助緣，助其修行得力。若有遇到善知識，要是自己疑心重或用好高騖遠的心態，亦會錯失因緣。若今生再錯失與佛法、真善知識的教導，是不知何者善知識或無惜福之人。六六、不要用聰明心求法，是要尊師重道（以誠信依佛經法意或善知識講的話去做出來），才能得到真善知識的助緣，更有機會與佛的法意、西方相應。知見有正見偏見邪見。法用對即能行舟，用不對即會覆舟。六七、佛法是光明正大公開的正法，每個眾生皆可依法修行，但凡夫習慣用在沒完沒了的妄想執著分別、貪…等六塵一切妄相裡打轉。亦因沒有走過或沒有徹底走過「出世」的法。假如有機緣遇到出世法時，因不認識佛法，亦不知道用或不會用，或口信心無誠信…等不實際的信，皆是意識心的主觀習氣在造作。（要改習氣要真念佛，並非想像那樣難。而是難在不懂經書的法意、無善知識教導，而不知如何著手。）六八、與佛法的法意是否能真相應，完全在自己「心地的品質」。要是誠信不純，即使每天接近佛法，善知識再怎樣講，自己用的還是意識心的主觀習氣在運用，所行亦是自認為是、會錯意的假佛法。若真想要出六道，就要把我執的主觀習氣放淡些，心的品質才會提昇到，心甘情願的真誠信出來，而相應到佛法的法意入心，心地才有真佛法的知見想法方法去行，才能漸進的把心地的污染漸清掉，即可自在念佛了。（萬法由心生，但心還未清淨之前，還是得靠外在佛法的法意來修行，才能把心裡的污染清掉，而證到自己佛性的智慧佛法出來運用）。六九、「我執」即是「我的」所知所想所行皆對，只要見解不合我習氣的標準，皆會認為不對，而不用，眼前所擁有的皆不願意改變亦不放下。七十、誠信真恭敬是入法與成功的總根源。信不真，聞到正法也不能相應。七一、只要有真正在實修佛經的法，說寫的一切法，皆「不離佛經」，即是真的善知識。從善入流、心地不住六塵相、清淨心念佛，即是佛法。七二、若還沒有智慧分辨真法、假法，真、假善知識之前。自己更要小心，不要隨便攀緣亦不亂想。「唯」安下心來真信願念佛到底與改習氣到底。有佛力的加持，慢慢才會有智慧出來，即能認清楚何真、何假。若有發現之前所知所學所行，並非佛的法，即要當機立斷，從現在起，一心回歸真信願念佛到底與改習氣到底，才能出離六道輪迴。七三、若已找到佛法的一門，即更要小心，實際按部就班的一門深入…。念佛人應常提醒自己，若眼前這一秒不念佛，下一秒就無機會念佛。七四、若在修行的過程，找不到佛法的門，入不了門，或會先正後偏的原因，皆因不知道自己「已」把佛經與善知識講法的法意會錯意了。才會表相用的是佛法，底子用的卻是自己凡夫心出來的法。佛是已到達「果地」的聖人。而我們凡夫還是在「因地」，所以還是老實點才安全。凡夫都看不到自己的習氣與隔壁之事，怎有能力看到佛、宇宙真相。凡夫只是在學佛心、佛行。並非已在用佛心、佛行。（眾生雖有佛性，是有機會成佛，若無依成佛的教導去實行，要如何成佛？）。七五、佛菩薩徹知一切真相，會用假做真，佛、菩薩日常生活似遊戲（覺悟）。凡夫一切想法、言行皆在相裡打轉（迷相）。七六、惟佛法才能把意識心的想法去掉，而改變心的品質為善與永恆的淨。七七、Ａ、有人念佛時不管時間多久心皆無妄念，日常生活亦不被六塵轉。Ｂ、有人念佛時有妄念妄想…等相，日常生活中亦會被五慾六塵…等一切相轉。如果自己還有這些東西在，更要老實用功真念佛來消業（改掉習氣，即是放掉妄心造業的力量，念佛才會真消業）。七八、並非表相有在念佛或無接觸第二種法門，就是一門專修，而是心地無惡無是無非無雜（平等心），心老實在念佛才是一門。若光靠放下表相之相是假的放下，心不住六塵相才是真放下。（若要接觸多種或其它法門之前，要先知道自己的根性到那裡，才不會走冤枉路）。七九、太聰明的人，見解多不誠實對修行道有障礙，即是在跟自己過不去。八十、有接觸佛經，或有接觸「真善知識」說、寫的佛法時。若「心」沒有依佛經、真善知識，說寫的法意去想、去做出來，即出不了六道。八一、破除凡夫的想法，不執著六塵一切相，淨心念佛，即是佛法的法意。八二、「修行」，即是「依佛的教育」，來降伏與放掉自己「心」的一切習氣，而可得自己的自性佛法出來運用、清淨心念佛、永不輪迴之樂。八三、在未開悟、往生西方之前，皆還「不算是」。皆要真心念佛、實際的改習氣。（平時就要訓練不住六塵一切相、真心念佛，才最安全）。八四、念佛是為了成佛，不念佛即無法成佛。如有人要你不要念佛而退心，將枉費生而為人，可能永遠輪迴，因失人身，故難有機會再念佛。（自己心裡念佛，凡夫不會知道你心裡在做什麼）。八五、眼前的福報，不要再拿去享五欲、六塵樂，要拿來真心念佛、修行，才是往出世的善根福德路走。（才是走正路）。八六、念佛、改習氣，與時間長短無關。主要是佛經說的話，善知識說的話，要真正徹底明白祂的法意之後，實際的在日常生活裡用著，才能往正路上走。（往生西方之路，亦是往成佛之路）。八七、佛、菩薩度有緣的人，有相信佛講的話（有實際在日常生活依佛經的法意修行的人），即是與佛有緣。與佛、菩薩有緣無緣或斷緣，這都是凡夫的問題，但有些人都把自己的煩惱怪到佛菩薩的身上。或一方面念佛或求佛幫助，卻又一方面疑亦不改習氣（只要得不願付出）。八八、不是佛、菩薩不慈悲，祂們時時都沒有離開眾生，祂們用一切辦法要幫助眾生離開一切苦。是凡夫自己執迷在一切相（自己的想法與自認為是的一切習氣）太深太重，所以很難把凡夫心的「知見、想法」調整過來。若自己知見、想法肯「接受」佛法調整過來，即能離六道。八九、佛、菩薩幫助人，好人、壞人都會幫助，但只幫助好的事情，不幫助壞的事情。(凡夫心的起心動念，佛、菩薩皆清楚)。九十、與佛、菩薩不相應的原因是：凡夫心所想所行所求皆是自私自利，皆是貪六道的事情。佛、菩薩只會幫助人家離開六道的事情，不會幫助人家繼續往六道路走。若反之，凡夫不就會更加深加重凡夫心的妄想執著分別、貪嗔痴、傲慢、頑空、五欲…等，六塵一切習氣，那就不是佛的方法了。（有時對凡夫的幫助，是一種獎勵，目的是要凡夫更平順、更有力量、更好用功念佛、改習氣）。只要是有在純信念佛、放下習氣，不用求自然就會與佛相應。佛菩薩絕不捨一人，「所以安心做事，安心過日，安心念佛，安心改習氣，就對了」。九一、有些人雖然很願意往生西方，且求佛、菩薩的加持也很願意去做。但對念佛、改習氣，這一方面的信願行卻不真不實際。只想要好處，而不求法意來解行，若是這樣的「願」，即要從新調整過。「要真信願行念佛、改習氣」，若真依這樣去做，持之以恆，不求即會自然如「願」。（要信真的、解對的、行正的，才有正力而證真的）。九二、信第一，有真放下習氣即是「自力」，與有真信願念佛，即能相應「佛力」的幫助。雙力即是淨土法門。九三、「懺悔」並非在表相，是在真心念佛、改習氣，才是真懺悔。九四、「勇猛精進」並非在表相，而是心裡要捨得丟掉，妄想執著分別、情執、貪戀六塵相…等習氣。心離六塵相一門深入念佛，才是真精進。九五、有些人雖然表相看起來很用功在念佛修行，很懂得佛法，又很相信佛法的樣子。但因心裡我執的自以為是的主觀習氣太重，才會走錯路了，自己都不知道。像這樣即使整天都在用功念佛，修行了幾十年，還不如用清淨心念佛人念半小時的利益。九六、若無慧照力，心即會被相轉。若在生活中有行心不住相老實念佛，即有戒定慧，即可不再依凡夫心出來的意思再去造業，即能導正身口意的造作。（心地無非即是戒，心地不亂即是定，心地無痴即是慧）。九七、念佛之人的目標只有一個，即是讓自己能在活著時可改掉染六塵的習氣、一心念佛、「好」往生西方。（雖有目標，但不要有目標相）。九八、若不知知足惜福，即不能真正放下。即會進進退退，在逆境裡學，變順境就不學，光知道眼前心事，不知眼後之事，其人可憐，罪還不知要受到何時止。（凡夫心粗，然相細，不管順逆境皆要真心念佛）。九九、如果有遇到正法，法意不入心，心即無法可轉。聞了之後再想清楚，而不加自己的意思，實際的在日常生活裡行念佛改習氣。（未行證開悟、往生西方之前，沿路皆要確認其法意，聞思修即是解行並用）。一○○、Ａ、不是佛號念多就是好，亦不是用功就是好，知見想法方法要用對（不離佛經的法意），才是真正好。因法意的解、行，即是用來「渡」凡夫心離六道、往生西方的工具。如果工具用不對，不但不能離六道，還會更糟糕。Ｂ、修行人若把知見、想法（思路）、方法用錯了，不但生生世世帶來的舊習氣（業）沒有消，還會更加重加深新的習氣（業）入倉庫。Ｃ、我們學佛是要學佛經裡面的東西，佛經沒有的都不要去用它。（心不隨六塵妄相走，心只管念佛，才是走對路。）一○一、不要為了滿足自己的貪欲，而使自己身口意的言行，讓自己或與他人加重造業的力量而走上不歸路。（要注意自己的身口意）。一○二、供佛的東西，在心態上，是要以真供佛的心，才是真恭敬。非是挑自家人愛不愛吃，或有所求的出發心來供佛。不然所供的不是佛，而供的是自己的貪、瞋、痴。（亦是自私自利）。一○三、佛已是空無所空，證無上菩提的聖人，非祂要眾生恭敬。而是因佛法是從善亦清淨之法。（敬佛如佛在，不敬如泥塊）。一○四、學佛不是麻煩的事情，而是有「出世」的智慧，很輕鬆自然，愉快自在的事情。士、農、工、商，在日常生活裡的忙閒、行住坐臥，心不專用在某件事時，處處皆可念佛。說沒時間念佛修行皆是藉口。一○五、順境時，是福報。逆境時，是消業。去掉妄想執著分別、貪嗔痴，看淡世事心不執六塵相，才能「自在」。（不管是合我意的相，或不合我意的相。皆隨緣應對，隨緣過日，相皆不要留在心裡）。一○六、別小看輪來為人的福報，因六道裡只有為人時，才最有機會換跑道。可幫自己造來生的好去處，亦是利他之事。往生西方就如要移民到國外，平時心裡就不要再執貪本國之事。應真心念佛，才是往西方行。一○七、在修行的道路上，難免會遇到與自己不相同的法門，自己相信不相信，用不用都是自由，一切隨緣。如果不相信就不要相信，不適合自己，就不要用它。沒有人會勉強我們，不要起煩惱，才是真自在。一切解行(知見、方法)，都只是在做介紹與做修行參考，修行成功不成功，還是要靠自己才行。一○八、︽金剛經︾是諸佛之母，修到菩薩皆還是要用︽金剛經︾的法意來修行才轉成為佛。（要往生西方、要成佛，皆是同一條路，只是層次不同而已。念佛人要有往上品上生的準備，要往生西方就更有把握）。一○九、每個人的因緣不同，修行的方法亦會不同，一切方便法只要不離正法即是好，不用做比較，因為最後皆匯歸「淨土」。（清淨心念佛）。 一一○、念佛、修行（改習氣）到什麼程度，完全靠自己的努力。信不信、行不行佛的教育，亦是個人之事。（個人生死，個人了）。一一一、真信願念佛、真改習氣的人，不必修其他法，「惡」會自然斷。一一二、「至心信樂」，是信純，清淨心的自在樂。一心念佛，即意不顛倒。一一三、有真信願念佛，一門深入，即能具足福德、戒定慧、一切功德受用。一一四、真修行的人，夢很少。夢是妄心的幻境，不要當真。一一五、遇到初學者，隨緣鼓勵其念佛，讓他人亦有機會種下念佛的種子。一一六、正法施比財施的福報大多了。一一七、不修行的人，大多數轉世都不能為人，而下三惡道。一一八、在世作官貪污，下輩子輪迴定做牛馬以還眾人。一一九、凡人不知天高地厚，凡夫畏果。菩薩了知一切真相故畏因。（凡夫心因沒有出世的智慧，不知道事情的真相，否則一定不敢…）。一二○、不管做任何大小善惡事或修行走正、偏、邪路，皆會有果報。不要因貪眼前一點小樂，而換來無限的痛苦。知錯不改，皆是貪愛面子與汙染的自信在運作。今生若再不惜福往正路走，即是件最不划算之事。　貳、（解行篇）一、佛有三身：「法身」，無形無相（不動尊）。「報身」徹知一切真相，（慧身）。「化身」，隨度?生而方便用的（色身）。（如人身、動物身、天人、鬼…等，隨類應化之身）。二、釋迦牟尼佛出世，為的是「心即是佛」一大事因緣，學佛人應在自心上用功方合佛法的法意。三、世尊全部放下，犧牲小我完成大我，非無情，是為了救大眾成就大事（演現放下，與幫助眾生了生死、成佛）。四、釋迦佛的隨眾即聲聞眾生（大比丘僧），過去都學邪道，跟了釋迦佛之後，個個都去邪法歸正法，個個皆修成功。五、佛在經書裡講的法，與當時衪教導衪身邊弟子的方法，全都是在教導如何改習氣（調整知見、想法、方法，才能入佛心、佛行）。六、佛、菩薩原本都是世間的人（凡夫），祂們全都是用可以成佛、往生西方的解行，清掉凡夫心的一切污染（習氣種子）而成為佛、西方世界之『人』。只要我們老實用佛經的教導來解行，一定也會成功。七、有些人雖然有遇到佛法的機會，但又沒有去徹底了解經書的法意，或善知識講的話，深的聽不懂，淺的又覺得很普通，或自以為懂語言文字相，就已是在修佛的法了，就不會去注意亦用不到佛法的法意往正路走。（若只看懂文字相，心地沒有在用佛法的法意去做出來，即非真懂）。凡夫不知道佛法的法意是「難解易行」之法的原因，是因佛法非是任何人設出來的，而是宇宙永不生滅的真相、真理法。因凡夫心無智慧洞見其真相，即似不懂事的小孩，亦不願意用直心學習，才會與真理法難相應（難解難行），心的品質即無智慧法可提昇。八、「依法不依人」是確認自己所遇到的是真善知識時，即可放心、不疑的心態，以誠信直心依善知識講的佛法去想去用。不依自己的習氣去衡量佛法、善知識、或只看善知識的表面、或只學到其表相之法。九、學佛是要把凡夫心裡面八識（倉庫）的妄想執著分別、貪嗔痴、傲慢、五欲、五蘊、見思…等，六塵一切習氣種子慢慢清掉，心沒有習氣種子，心清淨即實相（心無相）。一切習氣的種子（妄心）皆是空性不是實體。只要用心不住相念佛，妄念習氣自然會在無形中消失。十、凡夫的心雖有要成佛的想法，但並沒有成佛的方法。所以得要依佛的教育來「引導」才能改掉凡夫的習氣。若用凡夫心的知見想法來教育自己，是出不了六道的。因為凡夫心的知見想法都是從意識心出來的，皆是隨著自己的習氣在運用，皆無法讓修行者捨掉習氣純信念佛。十一、佛法是教育我們在日常生活：習氣要消極，從善入流、念佛要積極。Ａ、「學做好的人」，待人要真心誠懇，不要想亦不要做損人利己與害人害己之事。修行與處事，皆要往正的計劃去行。物質飽暖即可，若過量即會是物質的奴才。與人相處好，辦事、念佛修行才會更好。Ｂ、「行善路」，自己用功修行，把家照顧好，其它雖然不刻意去做好的事（善事），亦不能自私自利。有自然遇到好的事時，皆要隨緣、量力去做。做任何好事都不要想要世間的好處，應該放到真空般若。（雖然有做善事，心不要有做善事的相，才能得出世的福報）。Ｃ、「往離相無相的路走」，不是要學做學問、考試或表相要如何莊嚴，背多少經書，念佛數量多少睡多少，打坐多久吃多少，功課多少…等有模有樣的成就才像是在學佛。是捨掉心裡的污染才是真學佛。十二、佛法是教我們在日常生活裡，要如何用，才能清掉過去多生八識帶來的剛強一切習氣種子。亦是離六塵出六道的橋樑。佛法是醫眾生習氣的治方，只是方便用，並無定法。只要了解確認其法意，拿來用就好，不要把法相放在心裡直想，才不會執法相。因真法實無相。十三、佛法有分正行與助行。執持名號（清淨心念佛）即是「正行」。雖然不用刻意去找，但只要「有遇到」善的、正的語言、法、事、物等，皆要隨緣去助他，即是「助行」。（不作一切惡業即是善。善亦無分大小）。十四、Ａ、若把好的、正的，語言文字、法、事、物…等，隨緣布施他人時，心不住相加念佛。即是借「善」提升為「淨」。即是去習氣即能「無我」。（即是往生西方，與佛、菩薩走同一條路）。Ｂ、若自己得到好處都捨不得給他人分享，或借「善」要名要利，或滿足自己的慾望…等，不正的造作。皆會「善」落入為「惡」（會加重傲慢、我執…等習氣。即使念佛再多與西方極樂世界、與佛、菩薩皆不能相應，而是往六道的路走）。十五、一般人未開悟認假為真，皆偏見。若不由正法入實修，即無正知見。十六、佛法分無相、有相。無相受戒，即心受戒，即是真受戒。有相：有為法，亦要依佛經的法意修行才是正法。（一切有為法皆是無相法「成佛」之前的方便法）。十七、悟有：「無相」的開悟。「有相」的開悟。「假相」的開悟。無相開悟後，有智慧洞見真與妄，遇事、一切時心皆不離正念。有相的開悟，僅是一個過程而不究竟。假相的開悟，會迷在邪知、邪見、妄相裡打轉。（一切相皆幻，不要拿幻境當進步的證明）。十八、無相開悟後，清淨心的「實相」自然從清淨心流露出來運用，永不退轉，而不向外求。（無形無相，說而無說，無說而說）。十九、修行本沒有得，皆原本自己清淨心具足的真相出來的，故無所得。二十、有走正路即可四兩撥千斤輕鬆自在，若走叉路就如身負千斤重擔。念佛修行，目的是在清除一切相，達到清淨心念佛。沒有其它的花樣。二一、一切相皆無常，緣起無自性，相皆不要住心。（一切法無我）。空：性体（法身）無形無相，卻能生出無數無量的相（真空妙有）。二二、一切相不是真空，是緣，把心的一切相都放乾淨了，才是「真空」。二三、凡夫的肉體都有知覺，知道心的一切想法，會感受肉體的苦、痛、癢…等等。若是用自殺的方式往生，那種痛苦比活著的時候還要加無數倍，那種痛苦的期限是要非常長久（自殺的罪很重）。並非死了就一了百了。不管環境因緣如何，皆要安心知足的過日。不要直往煩惱事相直想，要把心安下來念佛才是走對路（解苦之路）。人世間的世界，日常生活的本質本就有不同觀念的人，有不同的事、物，有悲、歡、離、合。有生、老、病、死。有喜、怒、哀、樂。有對立…等事相。何必想不開跟自己過不去，入境隨俗過日子，安下心來念佛，等世緣盡了即要往生西方。（肉體雖非真我，但須借他才能念佛消業）。二四、靈魂會改變，人體是人的靈魂、狗是狗的靈魂…，惟佛性不會改變。二五、不要再想往生者，只要生者真心念佛。往生者不管在何處，皆能因你真心念佛而感應佛力加持，使往生者得到最大利益，一定可更好過。二六、不管任何事、任何相皆不留（不住），自己無所求，只知用功，一切聽其自然不要亂想。（不住，並非逃避或不要，懈怠走頑空路）。二七、一切苦皆從妄想起心動念出來的。心有事（有相）就有苦，心無事（無相）就不會苦。有煩惱皆自找的（麻煩痛苦，皆是心想出來的）。二八、凡夫心（生滅心）遇到的一切好、壞境界（合我意的相、不合我意的相），皆是阻擋往生西方成佛的絆腳石（要你留在六道）。若能隨緣應對，心不住六塵一切相並真心念佛，絆腳石即轉為墊腳石（借日常生活的六塵假相過日子，然心不隨六塵相走，即是借假修真）。二九、人生的路程難免有不如意，「苦」並非絕路，只是個過程亦是修心的跳板。不要害怕相，要老實認識自己，把心的相放下，即是智慧。　參、（深入解行篇）一、「人」有四大（骨頭血液體溫氣息），雖然肉體有不同的體形，但每個人都有，五蘊（色受想行識），六識（眼識耳識鼻識舌識身識意識），六根（眼耳鼻舌身意），七識。而每天人體所接觸到的皆是，五欲（財色名食睡），六塵（色、聲、香、味、觸、心裡的想法）。Ａ、凡夫肉體在日常生活六根對六塵時，總是被意識心八識的習氣牽著去愛：財情權、食衣住行吃喝玩樂中享受亦愛他人的尊敬與肯定。愛在看聽嗅吃觸心裡的感受中皆要合我的意，否則即會不舒服。愛說想是與非、念佛亦愛打妄想、心不甘寂莫愛在相中、心外求法。不愛依善知識講的解脫路行，偏好用自己往輪迴的那一套去行…等習氣。Ｂ、佛法的法意是教導我們在日常生活中，要隨個人的因緣守本份、日常生活正常、內外壞事皆不做、從善入流，心不住六塵一切相、真信願念佛，提昇心的品質，才能破除自私自利凡夫心的一切習氣。以清淨的心念佛，即是「有善根有福德的人，今生決定可往生西方」。 二、相：有分內相與外相，凡夫心即是有污染到「相」的心（染著習氣的種子）。Ａ、心裡的一切想法相、念頭相、感受相，例如：貪、嗔、痴、妄念、嫉妒、回憶、煩、苦、痛…等六塵相，即是「內相」。一切人、事、物，如色、聲、香、味、觸、語言、文字…等等六塵相，即是「外相」。因為凡夫心八識存檔了習氣的種子，若種子不滅乾淨，緣起就會還自受。例如：當你聽到不合你意的話，或看到不喜歡的人事物時，嗔心的念頭（嗔的習氣種子），就會出來與相合。若是這樣的情形，你八識（倉庫）嗔的習氣種子，不但沒有減輕，反而又加了一份力量，其它一切相一切心裡的念頭感受皆是如此。Ｂ、肉體六根所接觸到的相，色聲香味觸法（心裡的一切想法）的六塵相。只要，不管任何貪執六塵相的習氣出現時，知道就好，心不隨六塵妄相走，心隨佛號走，即可提昇心的品質，佛號即會更好念。三、一切相、煩惱與習氣，皆從凡夫心「想」出來的，（想的相，有粗亦有細），想是妄，亦是妄心的總根源。心裡有何想法出來，其它五根才會跟著起作用。如心裡想喝水，才會去拿水喝、想念佛才會念佛。「想又會執著想」，有想就會有分別、貪嗔癡…等，迷在自以為「真」的六塵一切妄相。（若是心不換跑道，生生世世皆被妄心用）。 若能在未起心動念之前即念佛，即能不再起惑造業，即能斷生死根。四、因有妄想「有想」，才會有很多…妄相，如一個…念頭、感受，例如：妄念貪瞋痴，執相幻相，煩悶、情執、回憶…等，一切皆意識心自認為真的六塵造作相出現。若要破除修行的障礙，即要去掉意識心八識總根源（想）。沒有妄想，即不會有枝枝葉葉了。心即清淨。（但還沒有開悟時，因還沒有慧照力。只要不是想「壞」的念頭，有需要時亦要「借想」方便用。但「想」結束了，心即要回來念佛號）。五、「想出來」，一起心動念，心就會有一個…的「意思」跑出來，指揮肉體身口意去造作。所以我們要是能把心的「意思」（意根）都攝在佛號。慢慢即能不再用意識心的「意思」去造業，心慢慢即能做主，慢慢即可一心念佛。心都乾淨了，即可清淨心念佛（無相念佛）。不然當念佛時，心裡同時又加了，不甘心、想某人、味道、回憶、名利、亂想…等六塵妄相在。即是心裡有念佛的念頭，亦同時有不甘心、想某人、味道、回憶、亂想…等六塵妄相在，就不是純念佛了。只要有真正信願念佛到底，與真改習氣到底。（一門深入）。即能去掉心裡的一切垃圾（六塵一切妄相）。自然會有清淨心的智慧出來應對日常生活的六塵之事，生活即會快樂，亦可往生西方、成佛。六、凡夫若要「一點」好處，即要用到很多…的念頭來「想」辦法。凡夫「心」與「想」已習慣黏在一起。有時「想」出來，自己並無能力發現，（皆因迷在相裡，自不知）。若沒依正法入實修，「想」是去不掉的。想出來的是意識心的「相」（皆是六塵相生滅理）。清淨心出來的是真性的般若（皆是真空真理）。七、「相」皆從意識心出來的，意識心在日常生活中皆與相合，與會一切法執。皆因攀在妄想、貪嗔痴…等六道黑暗習氣中，與自己內心「合理化」的慣性。才沒辦法超越自己的十八界（六識、六根、六塵）。八、不捨日常生活過日，但不執著六塵之事，而執行清淨心、信願念佛，慢慢即能捨識（不再被意識心所用），清淨心的智慧自然出來隨著「真理」而行。（五蘊不用即能捨識用根，而超越十八界）。九、從凡夫意識心出來的，皆是「想」出來的，皆是自認為是的假佛法（迷）。從自性出來的才是智慧、真相實相的真佛法（悟）。Α、因凡夫心無佛法，才需依靠佛的教育法，來改掉凡夫的知見（觀念）、想法、方法。才能知道悔改而放掉妄想執著、貪日常生活五欲六塵…等習慣，即能止惡行善。善而不住六塵一切妄相，即是淨。Β、要出離六道，即須依靠佛的教育，「實信、實修」，做為此岸到彼岸「沿路」的橋樑，才能去掉修行的障礙，歸到清淨之路。Ｃ、佛「說」出來的法是語言文字相，所以不要執著法相，而是要眾生依照祂說的法意去想、去做出來（不捨法意自修自悟而得解脫，無他人可代辦）。佛說的法皆是正法，都要捨，何況非法（妄想執著、六塵一切妄相）。不修行、不用正法的人，即是不懂照顧自己的人。十、「所知障」是心裡的知見、想法（思路）、方法不對不正。所想、所說、所行即會不對不正，即會障修行道。「真信願念佛到底、真改習氣到底」。即能慢慢破除一切障，即萬人修萬人去。十一、若念佛修行很多年，妄念…等習氣沒有減輕，還在原地轉圈圈，沒有智慧，不知道往前走。是因為聞正法時，只看到語言、文字相，或用意識心「自認為是」的知見想法與方法。皆未看到佛法的法意，即無實修的般若（智慧）。（肉眼看文字，慧眼見真法）。十二、Ａ、當在看佛經佛書聽佛法時，不在多或少。是要把以前所知所學皆放掉，心靜下來真心甘情願的看與聽，才會有聞佛法的般若，而轉入實修的般若。（才能洞見佛法的法意，而找到你要的答案與正路。）Ｂ、念佛時要真心甘情願的念。（才能伏住、心離六塵一切妄相，而提升心的品質，才是真消業，更有把握往生西方）。十三、自己是否曾靜下心來仔細「想」，自己要的是什?？每日「所忙所學」是否真正能讓自己安下心來，跟自己、家人他人相處得更和樂。是用為人本份，在真心幫助親人與他人，還是用慾望、情執在幫助。每天的精進是否有真正用一門在日常生活行住坐臥中實修。是否能讓自己的心愈來愈乾淨，更自在念佛，往回家的路走。或是在「文字」上或因著相而修出來的「幻相」上打轉，往沉淪的路走。是在「忙」著攀緣、攀相。還是在「忙」著真心念佛、改習氣（丟垃圾）。十四、凡夫意識心修行容易，成功難的原因，皆因誤解佛法的意思而誤用（自以為心裡的知見，身口意的解行，皆已是在用佛法）。亦因凡夫容易把輪迴與日常生活所遇之苦忘記，卻容易隨眼前的一點樂與自己的想法走，皆身忙心更忙。若能從今日起，不再浪費生命。而誠信一方面真信願念佛、一方面心不住六塵一切妄相，即能身忙心不忙。修行皆是「想」有智慧過自在快樂的日常生活，又「想」今生即往生西方。但意識心是麻煩心，一切問題與要成佛亦在「心」。所以今生即要下定決心捨掉貪六塵之事，才能解脫一切習氣的束縛，而可有智慧過自在快樂的日常生活，又今生即可往生西方。要把心的「品質」提昇，不要像以前那樣無真願修行，或只知求福不知修道（心淨即是佛，心無境即是法，心無善即是僧。心淨念佛，心即是佛心亦是西方）。凡世間非永住之處，一切相皆非「我」的，應借假修真才不枉來。（今生人身一晃就過完，當下不了要何時了？今生不了要何生了？）十五、凡世間的「人」，有已婚、未婚。在日常生活皆要隨自己的因緣（環境），守本份，然一切相的關係皆無常，亦是緣起性空，凡間事要看淡一點，不要太執著。應真念佛往生西方，才不糟蹋為人身的福報。十六、「自度」即是去掉心裡的一切自私自利的習慣。（一切皆要合我意，心迷在六塵一切相，即會自私自利，即是假我）。Ａ、只要心沒有專用在某件事時，記得時，心裏就要把佛號字字「自然」念清楚、「自然」聽清楚。與心慢慢離六塵一切相，（慢慢去掉凡夫心的習氣）。慢慢即能洞見凡世間的真相，找回自己（認識凡世間的事、認識自己）。即能慢慢放掉自私自利的「假我」。Β、心不住六塵一切相，即有高智慧洞見諸法真相，即能回歸清淨的法体「真我」。才是真「自度」。 十七、修行，不能依想像、猜測或用揣摩，或自認為是。是要先認清真佛法真善知識，才能真明白依佛法的法意在日常生活行住坐臥、閒忙動靜待人接物中「實修」（把心的污染清掉，可清淨心念佛即是實修）。十八、念佛不是精神寄託，或以修行的成就感做為肯定自我，或與他人比高低，或做人情。亦不是在修行的過程只要有一點小悟、小利益出現就認為「是」（自認為功歸於我的傲慢心出現，即會失去正方向）。十九、學佛，不是要依賴崇拜佛。而是要以誠信心來學祂的法。人與人都須要感恩與尊敬，對佛亦是要更大的感恩與恭敬。因有了佛法，才使我們有機會藉念佛改習氣，從凡夫心、凡夫肉體，回歸為佛心、法體。二十、修行者若有想要：往生西方、神通、一心不亂念佛、渡眾生、成佛、見佛、成功、開悟、平安富有、不要妄念…等目標想法出來，有目標即有相，即是不對。應用靜、淨心念佛，自然能成就一切，即是對。二一、把六塵轉為六境即是智慧。會用方便法即是智慧的起用（真隨緣）。二二、學術是世間用的智慧（聰明），與了生死無關係。念佛，修行(改習氣)是出世用的智慧，出世的智慧裡自然會有入世(世間)的智慧。二三、雖然很用功在念佛、修行，但還是無智慧、不能往生西方的原因是：Ａ一般人都希望在有困難、臨命終時能得到佛力的幫助，但內心所想所做，卻是跟出六道，跟佛都連不上線的那一套六道法在欺騙自己。Ｂ因不瞭解法意反被法相束縛。或有在用功念佛，但心裡無佛。Ｃ見惑（妄想雜念）易斷，思惑（貪嗔痴）不易斷，念佛難入一心。二四、雖然有在念佛，但心裡無佛（自力念佛），念一輩子也相應不到佛力的幫助。若沿路心口一致照佛說的話去想去做（心裡有佛、是佛的弟子），才會與佛力相應（不用斷盡見思惑，亦可得到佛力的幫助）。二五、生滅心、意識心、妄心、假我、八識、倉庫等，名相雖不同，但皆是「凡夫心」的代名詞。「無心」是有經實修把心裡的污染都清乾淨。二六、六道相即是六塵相，亦是「六塵一切妄相」的代名詞。　肆、（念佛篇）一、佛講的一切法，皆是「正」法。只是用在修行方法這方面，自己要先了解自己的根性與因緣（環境），才不會聽人家說好，自己就跟著用，或失敗在「自己的合理化」。修行是在了個人的生死，如個人吃飯個人飽，小心點才不會因小失大。二、︽大寶積經︾：末法眾生億億人修行，罕一得道，唯有念佛得渡生死。三、末法時代的眾生一定要用念佛法門（淨土）才能了生死（如穿衣服一樣，需要隨著朝代改變款式才適合）。佛在世間時是正法時期，當時的環境人心忠厚單純，適合小乘方法修行。末法時期的環境人的心適合用念佛修行，（淨土法門即大乘）。（自己可以想想古代、現代環境與人的心有何差別？）四、修行的苦是在捨掉習氣。不要害怕苦，心捨掉六塵事，佛號即好念。五、念佛念不好，並非你笨，不要懊惱。是因為這一條路你還不熟悉，只要時時常訓練，自然念佛修行的層次會慢慢提升。（一般初學者都是用散心念佛較多，攝心、成片、一心不亂），（如上課，一年級二年級…。但因根性不相同，入處皆不一）。六、早晨醒來第一個念頭，與刷牙洗臉時，心裡要念佛。晚上睡覺時，身心放輕鬆平靜，心裡亦要默念佛。睡著前念佛，不在於念多或念少。要平靜的念，自然的睡著。不要提著一份心在念，才不會影響睡眠。（若在日常生活心不專用時，能常常把心拿來想念佛，即進步快）。七、初學的人在日常生活裡比較會忘記念佛，沒有關係，記得時，佛號就提起來念，久之自然不會忘記。八、念佛時，不能一心的情形有三種：Ａ、忘記念佛。Ｂ、被自己心裡的想法轉走。Ｃ、妄念出來，心隨習氣走（口在念佛，心沒在念佛）。這三種情形是「去」。當自己發現時，又把佛號念起來是「回」。一般人都是在「去與回」之間徘徊。初學的人，都會這樣，沒關係。只要習慣念佛的種子勝過習氣的種子，即能慢慢破除一切障，最後亦會成就。九、念佛時，有妄念出現，並非全是不好。因為有在念佛修行，才會「發現」自己的妄念，所以不要懊惱。只要心放在佛號，「不去管」妄念，反而可借妄念來修行。久了妄念、習氣自然會慢慢消減。（沒有念佛、沒修改習氣的一般人，不會「發現」自己的妄念、習氣）。十、在念佛、修行的過程，會因心態的轉變，而不習慣，與因你的用功而把習氣種子逼出來。心裡的妄念、感受，將會比在未念佛、修行（改習氣）之前，妄念更多、心的感受會更苦或更亂。此階段是必經之過程，亦是修行的關鍵處，千萬別放棄或苦惱。心不要住相，只管放輕鬆認念佛號即真。不要亂攀相，或再加方法，才不會往叉路走。只要你是真信願念佛，佛菩薩自然會幫助你平順通過。十一、如果心很亂時，又沒辦法伏住亂心時，就不要急著念佛或想任何事情，先讓心靜下來，等心態比較平靜時再念佛。「讓心休息一下」，這樣再處理事情自然會處理得更平順，念佛才會念得更好。（休息，非是放空。靜坐時，要念佛為主，心不要放空，才安全）。十二、念佛時心不要急，心只有佛號，一心一意的念。「把念佛又同時在想事情的習慣丟掉不再用它」，亦不管妄念、感受…等六塵相。感受相、一切相雖皆在，但不是硬撐。而是要一切自然，如餓就吃、癢就抓冷就加衣…等。主要是內外壞事不做，心不住相，才能入一心念佛。十三、原本用計數念佛、拜佛，可參考改用，計時間念佛、拜佛比較自然。十四、念佛不在念多念少，主要是在用真心念佛（清淨心念佛），即使只有早晚念十口氣都可以。（很忙的人）。十五、早晚課一作好，就覺得輕鬆了，那是提著一份心在作。（應付的心態）。不管是作早晚課時，或是平時念佛，都要放輕鬆心平靜，自在念，才不會累。（洗澡、睡覺、在不潔之處，要用默念，表恭敬）。十六、初學的人念佛比較會昏沈，靜坐時若是深重的昏沈出現時，就等睡飽再念佛。若輕微昏沈，心裡亦要念佛，或起來拜佛，或走動一下，喝點水…等等。活動是身體在動，吃東西是嘴巴在吃東西，不須用到心走動或心吃東西，所以當時「心要真念佛」。十七、心外的念佛聲，是提醒自己心裡要念佛的助緣，心不要去攀相。「心」要跟（黏）著自己心裡念的佛號，才是走對路。十八、Ａ、「只有念佛，無外加其他方法」，這是老實念佛的根本。Ｂ、「心不攀相，一心一意攝在佛號」，這是老實念佛。即是一心不亂的根本（清淨心念佛的根本）。只要有真正老實念佛，修行的程度自然會愈修愈提升（要一門深入，不要東加西改，才不會走到叉路）。十九、佛號自然從心裡念出來時，就讓它自然念，當有覺察到心裡沒有在念佛時，自己再把佛號提起來念（接著念）。從心裡自然念出來的佛號，如有特定的節奏，即是因意識心把念佛的念提得太用力的關係，只要放輕鬆心平靜念佛，即會改善。二十、只要發現妄想起時，知道就好，就不要再往下想。轉而念佛，才不會妄念「長似連續劇」。心不妄想，心念佛，心即會慢慢清淨。二一、並非有空就要念佛，而是心不須專用在某個事相時，記得就要念佛。二二、如果某大賣場有在舉辦三分鐘免費搬東西活動，場地的一切東西都可以自由搬回去，以那時的專心及迫切的心，拿來用在念佛，今生一定會成就。二三、若想用看電視調整一下心態，又能在未看之前把時間定好。如要看十分鐘或…等，時間一到，不管劇情多重要，皆要離座或不看。若能這樣去看電視，即是休閒。若是因迷在劇情而看電視，或心會隨著劇情在起浮，就不要看電視，應把看電視的時間用在念佛。不然此境會障礙念佛修行，會進一退九。（等念佛能一心不亂時再看，才穩當）。二四、走路時，心沒有在想重要事情時，一定要心念佛，眼可以看外相（任何萬物都可以看）切記：看所有外相，相皆不要住心，即是「入流」。心只有一句佛號念著，字字清楚。這樣下來效果比靜中念佛效果更好。（但行、住、坐、臥、動、靜皆要，心不須專事時，心不住相，靜、淨心念佛，不可執那一樣，而放掉其它）。二五、心有需用到專心時，如看書、工作、講話…等，就不要念佛。專心做自己的事情，等事情做完再念佛。但是日常生活中，如做一般家事或是吃飯時，（可不需用到專心的事情時），就可表相做事心在念佛。二六、當妄念、習氣出現時，不要用壓或用方法對付或急。而是要放輕鬆心平靜加念佛，即能靜提升為淨，即會有戒定慧（自力與佛力）。二七、若「心」須用在「專用」時，例如：算錢或計劃事情時，或把修行的知見想清楚時，或把凡世間事想清楚等。只要不是在想「壞」的念頭，皆不算是妄念，而是方便用。等心不須專用時，「心就要念佛」。二八、念佛時字字自然念清楚，自然聽清楚。初學的人可使用「專注」念佛，比較能專心念佛。等念佛的根基打穩了，就不需再用「專注」了。如果長久靠「專注相」才會念佛，念佛的程度比較難提升（若一直刻意用「專注相」，即是執著在意識心念佛）。二九、「念佛號」即是在念佛，「改習氣」即是要心捨得離六塵一切妄相。若心裡有妄念…等六塵一切妄相出現，知道就好，皆要，不排斥、不取、不捨。佛號依然字字自然念清楚、自然聽清楚，一路念下去。三十、Ａ、每天皆要訓練心不亂想，心平靜的，佛號字字「自然」念清楚、「自然」聽清楚。不要用刻意去聽才不會「著相」。目的是可以幫助攝心，亦能破除妄想、攀一切相…等習氣，讓心能慢慢更清淨念佛。Ｂ、內外壞事不做，日常生活正常，心不住六塵一切相。目的是可以去掉貪迷住在六道一切的習慣。以上Ａ與Ｂ是修行成就的總根源。三一、念佛時把意根（心）都攝在佛號即能「伏惑」（伏住妄念…等，一切習氣），即能離相念佛，入一心念佛，入清淨心念佛（無相念佛）。三二、每日所忙所行皆是為了好過日，所以一切皆要以和為貴。修行亦是為了能消業障(改習氣)。才有智慧自利利他出六道。所以在日常生活中必須訓練自己的心，能慢慢伏住或去掉凡夫妄心的妄想執著分別、貪嗔痴…等習氣再出來貪戀日常生活中自認為是真的，是好處的五慾六塵之事。應看淡五慾六塵一切相、真信真願意念佛，才是走對路。三三、念佛雖然單純且成就大。但因凡夫心雜無智慧，能用到純信的人很少。所以要念佛到一心不亂很不容易。心若隨六塵相走，即會似迷路的小孩那樣回不了家。只要肯放下習氣（心不貪染六塵相），而心跟著佛號走，就可回歸到清淨的家（心）。往生西方就更有把握了。三四、念佛時要很單純的念佛號。不要想是為了往生西方，或想…。三五、心裡的妄相，本就會出來，所以不要害怕相出來，相出來時，只要知道就好，而不隨六塵相走。習氣久即會無趣（一個巴掌不會響）把心的習氣戒掉「非執個方法」才能提昇心的品質，慢慢即可一心念佛。三六、借六塵相過日常生活，而在日常生活中，心改掉住六塵的習氣，即是「借假修真」。妄念妄相一切生滅緣皆是「假」。心不住相心裡只有佛號念著，即是「真」。道場在心，心放下五慾六塵、心即是道場。三七、雖然有在念佛，但不願或不真願往生西方，或習氣都不願改掉，即是「想」法不對，（走錯路）。是要做對的事，不是做自認為對的事。三八、用聰明度不了自己與他人，自己成功有佛法有智慧，才能真渡他人。三九、念佛時默念、出聲念、金剛念（雙唇微動），皆可，自然就好。四十、念佛沒有規定要怎樣念，只要適合自己，「自然」就好。  3

          TOTORO和ORBIS小熊睡覺。到了睡覺時間了，把TOTORO放回房間的床上，給他奶嘴，旁邊再放著ORBIS小熊，他吸著吸著，偶爾會抬頭看著旁邊打電腦的我，然後就這麼乖乖睡著了。乖寶貝長大囉，終於度過了ㄋㄟ睡的過程了，雖然還是會睡前歡歡，但只要照今天的作法就一切OK了，真是開心呀，覺得TOTORO懂事了。今天Yuki爸爸來看我們，說我的臉色很不好，很蒼白，其實是因為這二天下雨又天氣冷，實在不好出門採買，所以吃的東西比較不夠營養，加上餵奶一直在流失養份，所以狀況更不好，還好今天爸爸來了，幫我帶了很多我愛的水果來，可以趕緊補充各式的營養和維生素囉，真是太謝謝爸爸了據說很快就會轉晴了，可以再出門去採買食材及吃好吃的餐廳了，急需要努力的補充我的營養囉。 1

          鄉野遊? 聽說 鄉下的警察捉違規駕駛 是看心情的 還有看對方順不順眼 (那部超賣座國片是這麼演的) 我 真的 不是故意要違規的 媽咪只買車子??買安全帽 我這麼可愛 看起應該很順眼吧 警察大哥心情一定也會很好 真想唱 ~ ~ ~ 我愛鄉村／鄉村風景好／山上有叢林／地上長青草 魚兒水中游／鳥兒樹上叫／我愛鄉村／鄉村風景好 希望警察大哥可以感染我的好心情這隻J-DOLL臉看起來非常的小，一副未18的感覺，迎她回家的理由…就是可愛嘛(*^.^*)，還有衣服實在很Q！！！ 1

          ?愛自己買個禮物送給自己 在 春天／夏日／秋節／冬季 生日／結婚紀念日／情人節／聖誕節／春節 每個想慶祝的日子… 送自己禮物還需要什麼理由呢？ ?愛自己就是最好的理由 多愛自己一點 就不會計較誰愛誰多一點 給自己一點幸福的空間 就有力量去愛身邊的人多一點 多關心一點自己 就不會在意付出的到底值不值得 因為愛自己 就不會向別人索愛 自己也就更圓滿自在把照片製作成雜誌封面，還真是很有模有樣的。平時我是不太喜歡煙燻粧的，還好眼粧並不是太濃，唇是我喜歡的粉嫩，髮色髮型都是我愛的，衣服很美，新素體也很優，又有性感的網襪及帥氣的包包，找不到不帶她回家的理，就當做送給自己的禮物。 3

          絲絲入扣請為我演奏一曲帝女花幻想序曲不為它滄桑的故事不因它有如踏上絲路般悠揚古老的音調問我懂不懂這曲調在訴說什麼這都不重要只為它曾是一個禮物一個想要記得的聲音想要有一隻膚色健美的J-DOLL，於是迎了她回家，原來的衣服我覺得過於拉雜，一時又?合適的衣服可給她穿，便把之前做給momoko的婚紗給她當小禮服穿上，感覺較靈秀些，剛好可配小提琴演奏。 2

          黑白對話 如果 你要為我彈奏 那麼 只要為我彈一曲 給愛麗絲 一曲輕快的小品 不需要威靈頓的勝利 沸~沸~騰~騰 歷史的聲音太悲涼 至於命運交響曲 浩~浩~蕩~蕩 太過輝煌壯麗的曲調不適合現在 不然 待月亮升起時 可否來曲月光奏鳴曲 讓我醉在這天籟聲中買這隻娃是因為衣服多一件外搭又有帽子，感覺很豐盛，結果這兩樣搭在一起太累贅，所以就不那麼費周章；白晰的膚色、水藍的洋裝，再把頭髮挽起來，簡簡單單的粧扮，更顯氣質非凡。 鋼琴其實是音樂鈴同時也是首飾盒(鋼琴蓋打開、黑白鍵拉出，裡頭可是滿滿給娃打扮的髮飾)。 1