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南無阿彌陀佛 ~靜老說的話一書看了令人身心靈喜樂的好書
靜老 說的話大家喜歡看的話請做參考 前言
佛法是「心」法，所以一切得要從「心地」做起。自己要往六道路走或要往西方極樂世界的路走，完全都在自己「心的品質」。我們凡夫因為八識（倉庫）存檔了很多很重貪、嗔、痴、妄想、執著、分別、我執五欲六塵…等等習氣的種子。要是沒真修行，就會永遠留在六道轉圈圈。因為凡夫心在這一條路上走得很自然，很習慣又熟悉。所以每次來到人世間雖然有離六道的機會，因為沒修行或沒修成功，才會再次往習慣熟悉的原路走（跟著自己的習氣走「隨業走」）。等輪到得人身「至少」又要等個幾百年，要是下了三惡道，那種生活是很痛苦淒慘。往生西方極樂世界，成佛這一條路雖然我們凡夫很陌生，只要我們有真正用佛經裡面的話來行，「一方面真信願行念佛，一方面改習氣」（一門深入），今生自然即可換跑道。（往生西方，成佛之路）。只要有真信願行持名念佛南無阿彌陀佛。即一切佛號，一切佛經，一切佛法的總持。 壹、（一般觀念解行篇）一、生氣一次，要三天肉體才能恢復正常。不要生氣，才能保持元氣。（病皆從心出。心不亂想，心拿來想念佛，心清淨自然肉體就沒病）。二、肉體雖是借用，亦要與他配合，才是真保養。心裡想的事、可以吃的東西、肉體的一切工作…等。身心所做的一切事皆要適當，皆不超出肉體的負擔才可以。三、有病、有苦時，是提醒要真心念佛、改習氣，（幫助消業的因緣）。把心裡的垃圾去掉，慢慢自然能健康、平順。四、肉體會癢、會痛、麻…等，是肉體自然的情形。並非「想」出來的。但肉體的感受心會知道（相入到心裡）。只要心不與相合，癢即抓，病痛即要醫治，心只管安住在佛號。癢、痛…等相雖在，但相慢慢即能不入心。（非靠意志力在撐，而是心無染到相，即能心轉境）。五、生病有兩種原因：Ａ、自己不小心，沒有把肉體照顧好。Ｂ、過去生，過去所造業的業障病。若有真信願念佛、真修行（改習氣），過去生，過去所造的一切業（債），一切的冤親債主，即會因你有走到「正路」，托福沾光而得到好處，即會真消業（消債、消障）。因凡夫生生世世造的業雜重大，沒辦法靠自力伏住與清掉，所以一定要行佛法與請求佛幫助（真信願念佛），才能順利消業。業能消多少，即要看個人的信願念佛與改習氣的程度。自己有真消業，親人他人才能托福沾光而消業。六、「念佛、改習氣」，即是幫助你身心健康，亦可以離六道的「特效藥」，切記：你走到那裡都要記得「用」。七、人生最痛苦的是，有感受，身心卻不能做主，有真有假卻沒智慧洞見真相，總是迷失在假相裡打轉。所以不管別人說什麼，都要以念佛、改習氣為主，今生才不會不了了之，才能解脫一切「痛、苦」。八、要影響他人容易，但要改變他人即難。因念頭、感受、習氣問題是個人自心的事情，所以必須靠自己願意改變，才能把自心的品質提升。九、人生的心歷路程是可以由自己做選擇，才要借修行來伏住、清掉習氣，而可改變命運。（壞事不做、心不黏相、心黏佛號，即是對路）。十、念佛的人，有一切佛、菩薩護持，邪即無法侵犯。(邪亦不親正)。十一、目前雖是末法時期，亦有佛、菩薩住世庇佑眾生。十二、不是每個佛菩薩都是用講經說法的方式渡眾生，有些佛、菩薩所做的事情是凡夫看不到的事情，其實看不到的力量更廣大。但是目的都是同一個（幫助眾生成佛）。十三、有往正路走的人，自然會有一切護法來護持。十四、學佛若有往「正路」走，家庭自然會因你的修行，而會愈來愈和樂，亦會更平順（因有佛的加持力，心與一切緣的磁場自然會改善，即使覺得不怎麼理想，也不會繼續惡化）。十五、不管世事因緣如何都要以真感恩厚道為基本，要以念佛為主。不要怕吃虧才不會吃虧。（但不濫慈悲）。十六、修行才是真的大孝，亦是對父母最大的利益。十七、雖然家人是怨親債主，亦不要用怨親債主或累贅的心態來對待。今生能得人身，又有親人，讓自己有個家。又能遇到佛法，這個福報就已夠滿足了。不要太貪心，家庭和諧一家人快樂，處事、念佛才會更好。（不要只看到別人的不對，亦要自我時時反省）。十八、在家裡好好的隨緣了緣沒事不要到處攀緣。有真正在修行的人處處皆道場。親人或他人若還未學佛，是因緣未到，不要急著要改變他。若小孩的表現有不合你意，亦不要用整他的方式對待，才能化解業障。十九、在家中經常向小孩隨緣提「南無阿彌陀佛」，種下種子，待種子成熟後，將來亦必定會念佛。如此，當我們往生時可以放心的走，就不會有牽掛。（放下心裡一切的牽掛，靜下心來念佛，才會真無牽掛）。二十、在日常生活中與家人或他人相處有煩惱時，不要用對付法，應不排斥、無取無捨，靜下心來念佛，才是真對治（可消業之法）。否則就有，人我眾生壽者相。將其與我們相處不愉快之人事物…等日常生活的世間相，若能視為助緣，即是覺悟與修行的好因緣（佛法不離世間日常生活中的六塵相，亦不離世間日常生活中的六塵相修行與覺悟）。二一、每個人皆有佛性，因貪慾而被困住。妄想、執著、分別是了生死最大的敵人。（心不再與一切人事物、一切相斤斤計較，亦是改習氣）。二二、看到親人或他人的好，應高興與祝福，心量要放大，不要有嫉妒的念頭。若看到親人或他人有困難時，應「隨緣」用善的、正的幫助亦祝福。幫助親人與他人，其實底子幫助的是自己，因?福、慧皆是自己的，亦是?人的本份。「從」善入流出世福，「執」善入留世間福。二三、一切相皆要「入流」，一般人皆是「入留」，才會引來一切的痛苦與麻煩。（凡世間之事看淡一點，做過了就放掉，或當下即無心）。二四、來也空空，去也空空，入境隨俗隨緣合群，但心要自主，才對路。二五、只要是用正當賺來的財富，再多亦不算貪，（亦要留些給別人賺）富有是好，但錢要善用才是真正好。貧窮亦要感恩，因為貧窮可以省掉很多事（可少計劃…），亦更有機會看到世間的冷暖，領悟到有情與無情眾生的偉大與無常。精神的自在非用金錢買得到的寶。有錢有閒是假的自在，放下習氣才是真自在。（從得看凡愚，從失看淨智）。二六、財富不能了生死，不用看得太重，只要有計劃，生活過得去就好。二七、有時候心裡的焦慮與苦惱，是因小時候或某次，被親人或他人誤解或看不起或取笑，（有時候是自己的誤解），而相應到自己內心的不舒服或自卑、不合「我」意的感受相，直執放在心裡保養著，才會帶給自己心裡的想法、感受不自在不愉快。只要把比高下、報復、不甘心、自憐的妄相放掉（不想）。把執著與定見放掉，心量自然會大，真信願念佛，即可拾回清淨的自信、自在與快樂。二八、會覺得壓力大緊張急而累，皆因習慣性做某件事時緊張就會同時出來。亦因貪相才心與相合。心攀佛號急相自漸淡，處事自會平順快。二九、有些人，世間的事情學得快亦做得很好，但修行的心地之事卻不會用或做不好。問題皆在被自己心裡的習氣所轉，念佛修行是要了自己的生死自利利他的大事。所以不要再執抓六塵相不放，要把信願念佛，放在日常生活的第一重要，久了即會成自然，「善根亦會增長」。三十、每個事，每個相，每個剎那都是生滅…並非表相看到的那樣連貫相。凡事看淡點，太執著不是好事。若有遇到不好的事緣時，即要離外相，內相亦要離。若外相不能離，內相亦要離（不想事相，想念佛）。三一、當你的「心」很煩亂，又找不到方法調整時（找不到出口），最好的錦囊妙計，就是「心回來念佛號」，苦的感受相即能慢慢消除。三二、心煩亂、苦事出現時，若有依佛法的正知見、真實修，煩亂、苦的事相，即是過程（苦的業轉為善的、清淨的業）。反之，若無依佛法的正知見、真實修，新的「苦」業力種子，又會加份力量入八識存檔。三三、念佛最可靠，越自然越好，修行亦是自然，不要受束縛。日常生活中與一切人事物相處，亦不要違背自然，要一切「隨緣但不攀緣」。三四、心若不轉，走到那裡皆還痛苦。念佛最適合現代人攀緣的習性。「攀緣佛號」，以佛號清淨的念，取代妄想、不甘心…習氣，而得成就。三五、凡夫有三種妄心：Ａ、過去心（回憶）。Ｂ、現在心。Ｃ、將來心。三六、心意已決，是決在清淨心念佛（執持名號），非決在自己的習氣上。三七、心的污染放掉，心清淨即是佛法。西方世界可自由來去，即是得道。三八、「信願行」即是心老實的，信念佛、願念佛、行念佛（一門深入）。三九、念佛修行的過程，只要用佛的法意，一路不更改去行，一定能成功。四十、一方面真信願念佛、一方面改習氣，一門深入。這一條路是最安全、簡單，快速的正道之路。（往生西方，成佛之路）。四一、迷者被肉體用（其非真我，卻為他忙），悟者用肉體（借假修真）。四二、此生緣報盡時，會不會再續走六道之路，或能走出六道之路，往淨路走，一切皆在「為人心造時」。聰明之人依入世，智慧之人依出世。人道，即是眾生換跑道的「大總站」，要好好珍惜與把握。四三、馬有四種：Ａ、看到鞭的影子就知道跑。Ｂ、要打到皮。Ｃ、要打到肉。Ｄ、要打到骨頭才知道跑。（你似那一種馬？）。四四、人人都有業力，自己的業力自己承擔，他人的業力他人承擔。四五、一切皆是行何「因」自然有何「果」。因果報不是任何「人」定出來的，是自己造出來的。不管是世間的事或修行的事，都要往正路去行。（一切起心動念、身口意造作、事相，皆不離因、緣、果、報）。四六、五慾六塵如刀口蜜，但凡夫因無經實修或不願接受善知識的提醒與教導，即無智慧洞見其中的危險。心依然跟著由意識心作主而出來的愚癡想法，又帶著習氣迷失在六塵相中（把心的污染放掉即是實修）。四七、難得輪來世間當人，就不要再迷迷糊糊被習氣（相）牽著走。乖乖的實在的念佛、改習氣。才是在學佛菩薩的心，與佛、菩薩走同一條路。此生緣盡之後不但可以永遠不再受一切苦了，還可以幫助眾生離苦。（能不能在活著時，就已有智慧，快樂自在過日，世緣盡時是否能往生西方，責皆在人，而不在佛法，不在佛、菩薩）。四八、肉體是緣起無常，有一切苦的幻體（假體）。借肉體清掉習氣污染，即可回歸到永無一切苦，不生不滅的法體（真體）。即是借假修真。四九、世事皆無常，一切相皆因緣生，因緣滅。世事一分快樂，九分苦。有何放不下？（放下並非不要日常生活，而是放下自己的一切習氣）。五十、若平時，「心」沒有把凡世間的六塵事放掉，沒真信願念佛，即非往西方的正路走。等臨終時，還來得及換跑道的人，是少之又少。五一、遇到正法情形有：Ａ、「結緣種善根」。Ｂ、「相信、依法修行得成就」。六道輪迴，有隔陰之迷，最好今生一定要成功。五二、Ａ、有些人聽到真相的話，會歡喜信受，依教奉行，感恩誠敬。Ｂ、有些人會起煩惱心。因為每個人的習氣就如雲層，厚、薄不同，感受就會不一樣。只要真心信願行念佛，自然能慢慢撥雲見日。一般人因為有「我執」，才會喜歡聽「合我意」的假話。真相的話剛聽到也許會覺得「痛」。但只要相信受用後，自然慢慢會有解脫樂（因為有了出世的智慧，能洞見生滅與不生不滅的真相，自然會快樂與自在）。五三、有些人聽到或看到佛法時（真相的話），當時很高興，但經過二、三天後，就又退到「自己的想法」。所以不是佛號不好念，是自己的習氣在障修行道。亦是因信不純即無堅信，「善根」即無法持續增長。五四、Α、有些人「不敢」聞真相話的原因，皆以為不聞就不會有事。Β、有些人聞真相的話會苦，是因以為自己本沒苦，是因聞了真相的話才有苦。皆不知道「苦事」是因被自己的習氣蓋住，沒有遇苦的境界出現時，只是暫時沒有發現而已。（貪嗔癡即是意識心的無明）。Ｃ、凡夫心因習貪六塵相，亦會把苦念頭苦受當樂，執貪著不放。只要把貪相心放下，實信念佛，心無污染有智慧，即會自在。五五、佛是正等正覺徹知一切真相的聖人。衪說的每一句話，都是從清淨心出來的真相話（覺悟出世的話）。凡夫說出來的話，每一句話都是從妄心出來的話（迷相六道的話）。所以寧願相信佛說的一句話拿來修行用，也不願拿十億的假話來修行用。五六、若正法如海水，只要真正實用一滴，亦是水，勝過擁有全世界的山。五七、不要因看不到自己的習氣，就認為自己的心裡無相無習氣了。或把凡夫心的想法，當成智慧與自在。想法要「老實」，才不會往叉路走。五八、依佛講的法，只要相信，拿來用，就可以了。修行就如學生有依老師的話去做，成績就會好，不依老師的話，而執自己的想法（非真相真理的法去做），成績就不理想。（即不知回家的路要如何走）。五九、凡夫需要，求佛保護與照顧，才有出世的智慧與週全的力量，過快樂自在的日子，與世緣盡時又能往生西方。六十、改掉習氣、信純真願念佛，就是在求佛幫助。六一、修行並非是一定要選在一個人的地方或退休後才可以做的事情。心情放輕鬆，心不需專用在某件事時，處處皆可念佛。六二、要知惜福感恩，才不會把福報掏空。要改造命運，得從「心地」做起，心不再起惑造業，真心念佛，命運自然慢慢會改善，亦能了生死。六三、修行（改習氣）、信願念佛，才有機會可改造自己的業力。可以不再墮落為六道眾生，亦可以往生西方繼續修行，即可真正為西方之人。六四、知道方法後，就不要懷疑，應一門深入實際的去行，才會有成就。但若光靠知道是不能改變心地的品質，是要去做出來，才算是真知道。六五、有真心修行的人會遇到善知識而得助緣，助其修行得力。若有遇到善知識，要是自己疑心重或用好高騖遠的心態，亦會錯失因緣。若今生再錯失與佛法、真善知識的教導，是不知何者善知識或無惜福之人。六六、不要用聰明心求法，是要尊師重道（以誠信依佛經法意或善知識講的話去做出來），才能得到真善知識的助緣，更有機會與佛的法意、西方相應。知見有正見偏見邪見。法用對即能行舟，用不對即會覆舟。六七、佛法是光明正大公開的正法，每個眾生皆可依法修行，但凡夫習慣用在沒完沒了的妄想執著分別、貪…等六塵一切妄相裡打轉。亦因沒有走過或沒有徹底走過「出世」的法。假如有機緣遇到出世法時，因不認識佛法，亦不知道用或不會用，或口信心無誠信…等不實際的信，皆是意識心的主觀習氣在造作。（要改習氣要真念佛，並非想像那樣難。而是難在不懂經書的法意、無善知識教導，而不知如何著手。）六八、與佛法的法意是否能真相應，完全在自己「心地的品質」。要是誠信不純，即使每天接近佛法，善知識再怎樣講，自己用的還是意識心的主觀習氣在運用，所行亦是自認為是、會錯意的假佛法。若真想要出六道，就要把我執的主觀習氣放淡些，心的品質才會提昇到，心甘情願的真誠信出來，而相應到佛法的法意入心，心地才有真佛法的知見想法方法去行，才能漸進的把心地的污染漸清掉，即可自在念佛了。（萬法由心生，但心還未清淨之前，還是得靠外在佛法的法意來修行，才能把心裡的污染清掉，而證到自己佛性的智慧佛法出來運用）。六九、「我執」即是「我的」所知所想所行皆對，只要見解不合我習氣的標準，皆會認為不對，而不用，眼前所擁有的皆不願意改變亦不放下。七十、誠信真恭敬是入法與成功的總根源。信不真，聞到正法也不能相應。七一、只要有真正在實修佛經的法，說寫的一切法，皆「不離佛經」，即是真的善知識。從善入流、心地不住六塵相、清淨心念佛，即是佛法。七二、若還沒有智慧分辨真法、假法，真、假善知識之前。自己更要小心，不要隨便攀緣亦不亂想。「唯」安下心來真信願念佛到底與改習氣到底。有佛力的加持，慢慢才會有智慧出來，即能認清楚何真、何假。若有發現之前所知所學所行，並非佛的法，即要當機立斷，從現在起，一心回歸真信願念佛到底與改習氣到底，才能出離六道輪迴。七三、若已找到佛法的一門，即更要小心，實際按部就班的一門深入…。念佛人應常提醒自己，若眼前這一秒不念佛，下一秒就無機會念佛。七四、若在修行的過程，找不到佛法的門，入不了門，或會先正後偏的原因，皆因不知道自己「已」把佛經與善知識講法的法意會錯意了。才會表相用的是佛法，底子用的卻是自己凡夫心出來的法。佛是已到達「果地」的聖人。而我們凡夫還是在「因地」，所以還是老實點才安全。凡夫都看不到自己的習氣與隔壁之事，怎有能力看到佛、宇宙真相。凡夫只是在學佛心、佛行。並非已在用佛心、佛行。（眾生雖有佛性，是有機會成佛，若無依成佛的教導去實行，要如何成佛？）。七五、佛菩薩徹知一切真相，會用假做真，佛、菩薩日常生活似遊戲（覺悟）。凡夫一切想法、言行皆在相裡打轉（迷相）。七六、惟佛法才能把意識心的想法去掉，而改變心的品質為善與永恆的淨。七七、Ａ、有人念佛時不管時間多久心皆無妄念，日常生活亦不被六塵轉。Ｂ、有人念佛時有妄念妄想…等相，日常生活中亦會被五慾六塵…等一切相轉。如果自己還有這些東西在，更要老實用功真念佛來消業（改掉習氣，即是放掉妄心造業的力量，念佛才會真消業）。七八、並非表相有在念佛或無接觸第二種法門，就是一門專修，而是心地無惡無是無非無雜（平等心），心老實在念佛才是一門。若光靠放下表相之相是假的放下，心不住六塵相才是真放下。（若要接觸多種或其它法門之前，要先知道自己的根性到那裡，才不會走冤枉路）。七九、太聰明的人，見解多不誠實對修行道有障礙，即是在跟自己過不去。八十、有接觸佛經，或有接觸「真善知識」說、寫的佛法時。若「心」沒有依佛經、真善知識，說寫的法意去想、去做出來，即出不了六道。八一、破除凡夫的想法，不執著六塵一切相，淨心念佛，即是佛法的法意。八二、「修行」，即是「依佛的教育」，來降伏與放掉自己「心」的一切習氣，而可得自己的自性佛法出來運用、清淨心念佛、永不輪迴之樂。八三、在未開悟、往生西方之前，皆還「不算是」。皆要真心念佛、實際的改習氣。（平時就要訓練不住六塵一切相、真心念佛，才最安全）。八四、念佛是為了成佛，不念佛即無法成佛。如有人要你不要念佛而退心，將枉費生而為人，可能永遠輪迴，因失人身，故難有機會再念佛。（自己心裡念佛，凡夫不會知道你心裡在做什麼）。八五、眼前的福報，不要再拿去享五欲、六塵樂，要拿來真心念佛、修行，才是往出世的善根福德路走。（才是走正路）。八六、念佛、改習氣，與時間長短無關。主要是佛經說的話，善知識說的話，要真正徹底明白祂的法意之後，實際的在日常生活裡用著，才能往正路上走。（往生西方之路，亦是往成佛之路）。八七、佛、菩薩度有緣的人，有相信佛講的話（有實際在日常生活依佛經的法意修行的人），即是與佛有緣。與佛、菩薩有緣無緣或斷緣，這都是凡夫的問題，但有些人都把自己的煩惱怪到佛菩薩的身上。或一方面念佛或求佛幫助，卻又一方面疑亦不改習氣（只要得不願付出）。八八、不是佛、菩薩不慈悲，祂們時時都沒有離開眾生，祂們用一切辦法要幫助眾生離開一切苦。是凡夫自己執迷在一切相（自己的想法與自認為是的一切習氣）太深太重，所以很難把凡夫心的「知見、想法」調整過來。若自己知見、想法肯「接受」佛法調整過來，即能離六道。八九、佛、菩薩幫助人，好人、壞人都會幫助，但只幫助好的事情，不幫助壞的事情。(凡夫心的起心動念，佛、菩薩皆清楚)。九十、與佛、菩薩不相應的原因是：凡夫心所想所行所求皆是自私自利，皆是貪六道的事情。佛、菩薩只會幫助人家離開六道的事情，不會幫助人家繼續往六道路走。若反之，凡夫不就會更加深加重凡夫心的妄想執著分別、貪嗔痴、傲慢、頑空、五欲…等，六塵一切習氣，那就不是佛的方法了。（有時對凡夫的幫助，是一種獎勵，目的是要凡夫更平順、更有力量、更好用功念佛、改習氣）。只要是有在純信念佛、放下習氣，不用求自然就會與佛相應。佛菩薩絕不捨一人，「所以安心做事，安心過日，安心念佛，安心改習氣，就對了」。九一、有些人雖然很願意往生西方，且求佛、菩薩的加持也很願意去做。但對念佛、改習氣，這一方面的信願行卻不真不實際。只想要好處，而不求法意來解行，若是這樣的「願」，即要從新調整過。「要真信願行念佛、改習氣」，若真依這樣去做，持之以恆，不求即會自然如「願」。（要信真的、解對的、行正的，才有正力而證真的）。九二、信第一，有真放下習氣即是「自力」，與有真信願念佛，即能相應「佛力」的幫助。雙力即是淨土法門。九三、「懺悔」並非在表相，是在真心念佛、改習氣，才是真懺悔。九四、「勇猛精進」並非在表相，而是心裡要捨得丟掉，妄想執著分別、情執、貪戀六塵相…等習氣。心離六塵相一門深入念佛，才是真精進。九五、有些人雖然表相看起來很用功在念佛修行，很懂得佛法，又很相信佛法的樣子。但因心裡我執的自以為是的主觀習氣太重，才會走錯路了，自己都不知道。像這樣即使整天都在用功念佛，修行了幾十年，還不如用清淨心念佛人念半小時的利益。九六、若無慧照力，心即會被相轉。若在生活中有行心不住相老實念佛，即有戒定慧，即可不再依凡夫心出來的意思再去造業，即能導正身口意的造作。（心地無非即是戒，心地不亂即是定，心地無痴即是慧）。九七、念佛之人的目標只有一個，即是讓自己能在活著時可改掉染六塵的習氣、一心念佛、「好」往生西方。（雖有目標，但不要有目標相）。九八、若不知知足惜福，即不能真正放下。即會進進退退，在逆境裡學，變順境就不學，光知道眼前心事，不知眼後之事，其人可憐，罪還不知要受到何時止。（凡夫心粗，然相細，不管順逆境皆要真心念佛）。九九、如果有遇到正法，法意不入心，心即無法可轉。聞了之後再想清楚，而不加自己的意思，實際的在日常生活裡行念佛改習氣。（未行證開悟、往生西方之前，沿路皆要確認其法意，聞思修即是解行並用）。一○○、Ａ、不是佛號念多就是好，亦不是用功就是好，知見想法方法要用對（不離佛經的法意），才是真正好。因法意的解、行，即是用來「渡」凡夫心離六道、往生西方的工具。如果工具用不對，不但不能離六道，還會更糟糕。Ｂ、修行人若把知見、想法（思路）、方法用錯了，不但生生世世帶來的舊習氣（業）沒有消，還會更加重加深新的習氣（業）入倉庫。Ｃ、我們學佛是要學佛經裡面的東西，佛經沒有的都不要去用它。（心不隨六塵妄相走，心只管念佛，才是走對路。）一○一、不要為了滿足自己的貪欲，而使自己身口意的言行，讓自己或與他人加重造業的力量而走上不歸路。（要注意自己的身口意）。一○二、供佛的東西，在心態上，是要以真供佛的心，才是真恭敬。非是挑自家人愛不愛吃，或有所求的出發心來供佛。不然所供的不是佛，而供的是自己的貪、瞋、痴。（亦是自私自利）。一○三、佛已是空無所空，證無上菩提的聖人，非祂要眾生恭敬。而是因佛法是從善亦清淨之法。（敬佛如佛在，不敬如泥塊）。一○四、學佛不是麻煩的事情，而是有「出世」的智慧，很輕鬆自然，愉快自在的事情。士、農、工、商，在日常生活裡的忙閒、行住坐臥，心不專用在某件事時，處處皆可念佛。說沒時間念佛修行皆是藉口。一○五、順境時，是福報。逆境時，是消業。去掉妄想執著分別、貪嗔痴，看淡世事心不執六塵相，才能「自在」。（不管是合我意的相，或不合我意的相。皆隨緣應對，隨緣過日，相皆不要留在心裡）。一○六、別小看輪來為人的福報，因六道裡只有為人時，才最有機會換跑道。可幫自己造來生的好去處，亦是利他之事。往生西方就如要移民到國外，平時心裡就不要再執貪本國之事。應真心念佛，才是往西方行。一○七、在修行的道路上，難免會遇到與自己不相同的法門，自己相信不相信，用不用都是自由，一切隨緣。如果不相信就不要相信，不適合自己，就不要用它。沒有人會勉強我們，不要起煩惱，才是真自在。一切解行(知見、方法)，都只是在做介紹與做修行參考，修行成功不成功，還是要靠自己才行。一○八、︽金剛經︾是諸佛之母，修到菩薩皆還是要用︽金剛經︾的法意來修行才轉成為佛。（要往生西方、要成佛，皆是同一條路，只是層次不同而已。念佛人要有往上品上生的準備，要往生西方就更有把握）。一○九、每個人的因緣不同，修行的方法亦會不同，一切方便法只要不離正法即是好，不用做比較，因為最後皆匯歸「淨土」。（清淨心念佛）。 一一○、念佛、修行（改習氣）到什麼程度，完全靠自己的努力。信不信、行不行佛的教育，亦是個人之事。（個人生死，個人了）。一一一、真信願念佛、真改習氣的人，不必修其他法，「惡」會自然斷。一一二、「至心信樂」，是信純，清淨心的自在樂。一心念佛，即意不顛倒。一一三、有真信願念佛，一門深入，即能具足福德、戒定慧、一切功德受用。一一四、真修行的人，夢很少。夢是妄心的幻境，不要當真。一一五、遇到初學者，隨緣鼓勵其念佛，讓他人亦有機會種下念佛的種子。一一六、正法施比財施的福報大多了。一一七、不修行的人，大多數轉世都不能為人，而下三惡道。一一八、在世作官貪污，下輩子輪迴定做牛馬以還眾人。一一九、凡人不知天高地厚，凡夫畏果。菩薩了知一切真相故畏因。（凡夫心因沒有出世的智慧，不知道事情的真相，否則一定不敢…）。一二○、不管做任何大小善惡事或修行走正、偏、邪路，皆會有果報。不要因貪眼前一點小樂，而換來無限的痛苦。知錯不改，皆是貪愛面子與汙染的自信在運作。今生若再不惜福往正路走，即是件最不划算之事。
　貳、（解行篇）一、佛有三身：「法身」，無形無相（不動尊）。「報身」徹知一切真相，（慧身）。「化身」，隨度?生而方便用的（色身）。（如人身、動物身、天人、鬼…等，隨類應化之身）。二、釋迦牟尼佛出世，為的是「心即是佛」一大事因緣，學佛人應在自心上用功方合佛法的法意。三、世尊全部放下，犧牲小我完成大我，非無情，是為了救大眾成就大事（演現放下，與幫助眾生了生死、成佛）。四、釋迦佛的隨眾即聲聞眾生（大比丘僧），過去都學邪道，跟了釋迦佛之後，個個都去邪法歸正法，個個皆修成功。五、佛在經書裡講的法，與當時衪教導衪身邊弟子的方法，全都是在教導如何改習氣（調整知見、想法、方法，才能入佛心、佛行）。六、佛、菩薩原本都是世間的人（凡夫），祂們全都是用可以成佛、往生西方的解行，清掉凡夫心的一切污染（習氣種子）而成為佛、西方世界之『人』。只要我們老實用佛經的教導來解行，一定也會成功。七、有些人雖然有遇到佛法的機會，但又沒有去徹底了解經書的法意，或善知識講的話，深的聽不懂，淺的又覺得很普通，或自以為懂語言文字相，就已是在修佛的法了，就不會去注意亦用不到佛法的法意往正路走。（若只看懂文字相，心地沒有在用佛法的法意去做出來，即非真懂）。凡夫不知道佛法的法意是「難解易行」之法的原因，是因佛法非是任何人設出來的，而是宇宙永不生滅的真相、真理法。因凡夫心無智慧洞見其真相，即似不懂事的小孩，亦不願意用直心學習，才會與真理法難相應（難解難行），心的品質即無智慧法可提昇。八、「依法不依人」是確認自己所遇到的是真善知識時，即可放心、不疑的心態，以誠信直心依善知識講的佛法去想去用。不依自己的習氣去衡量佛法、善知識、或只看善知識的表面、或只學到其表相之法。九、學佛是要把凡夫心裡面八識（倉庫）的妄想執著分別、貪嗔痴、傲慢、五欲、五蘊、見思…等，六塵一切習氣種子慢慢清掉，心沒有習氣種子，心清淨即實相（心無相）。一切習氣的種子（妄心）皆是空性不是實體。只要用心不住相念佛，妄念習氣自然會在無形中消失。十、凡夫的心雖有要成佛的想法，但並沒有成佛的方法。所以得要依佛的教育來「引導」才能改掉凡夫的習氣。若用凡夫心的知見想法來教育自己，是出不了六道的。因為凡夫心的知見想法都是從意識心出來的，皆是隨著自己的習氣在運用，皆無法讓修行者捨掉習氣純信念佛。十一、佛法是教育我們在日常生活：習氣要消極，從善入流、念佛要積極。Ａ、「學做好的人」，待人要真心誠懇，不要想亦不要做損人利己與害人害己之事。修行與處事，皆要往正的計劃去行。物質飽暖即可，若過量即會是物質的奴才。與人相處好，辦事、念佛修行才會更好。Ｂ、「行善路」，自己用功修行，把家照顧好，其它雖然不刻意去做好的事（善事），亦不能自私自利。有自然遇到好的事時，皆要隨緣、量力去做。做任何好事都不要想要世間的好處，應該放到真空般若。（雖然有做善事，心不要有做善事的相，才能得出世的福報）。Ｃ、「往離相無相的路走」，不是要學做學問、考試或表相要如何莊嚴，背多少經書，念佛數量多少睡多少，打坐多久吃多少，功課多少…等有模有樣的成就才像是在學佛。是捨掉心裡的污染才是真學佛。十二、佛法是教我們在日常生活裡，要如何用，才能清掉過去多生八識帶來的剛強一切習氣種子。亦是離六塵出六道的橋樑。佛法是醫眾生習氣的治方，只是方便用，並無定法。只要了解確認其法意，拿來用就好，不要把法相放在心裡直想，才不會執法相。因真法實無相。十三、佛法有分正行與助行。執持名號（清淨心念佛）即是「正行」。雖然不用刻意去找，但只要「有遇到」善的、正的語言、法、事、物等，皆要隨緣去助他，即是「助行」。（不作一切惡業即是善。善亦無分大小）。十四、Ａ、若把好的、正的，語言文字、法、事、物…等，隨緣布施他人時，心不住相加念佛。即是借「善」提升為「淨」。即是去習氣即能「無我」。（即是往生西方，與佛、菩薩走同一條路）。Ｂ、若自己得到好處都捨不得給他人分享，或借「善」要名要利，或滿足自己的慾望…等，不正的造作。皆會「善」落入為「惡」（會加重傲慢、我執…等習氣。即使念佛再多與西方極樂世界、與佛、菩薩皆不能相應，而是往六道的路走）。十五、一般人未開悟認假為真，皆偏見。若不由正法入實修，即無正知見。十六、佛法分無相、有相。無相受戒，即心受戒，即是真受戒。有相：有為法，亦要依佛經的法意修行才是正法。（一切有為法皆是無相法「成佛」之前的方便法）。十七、悟有：「無相」的開悟。「有相」的開悟。「假相」的開悟。無相開悟後，有智慧洞見真與妄，遇事、一切時心皆不離正念。有相的開悟，僅是一個過程而不究竟。假相的開悟，會迷在邪知、邪見、妄相裡打轉。（一切相皆幻，不要拿幻境當進步的證明）。十八、無相開悟後，清淨心的「實相」自然從清淨心流露出來運用，永不退轉，而不向外求。（無形無相，說而無說，無說而說）。十九、修行本沒有得，皆原本自己清淨心具足的真相出來的，故無所得。二十、有走正路即可四兩撥千斤輕鬆自在，若走叉路就如身負千斤重擔。念佛修行，目的是在清除一切相，達到清淨心念佛。沒有其它的花樣。二一、一切相皆無常，緣起無自性，相皆不要住心。（一切法無我）。空：性体（法身）無形無相，卻能生出無數無量的相（真空妙有）。二二、一切相不是真空，是緣，把心的一切相都放乾淨了，才是「真空」。二三、凡夫的肉體都有知覺，知道心的一切想法，會感受肉體的苦、痛、癢…等等。若是用自殺的方式往生，那種痛苦比活著的時候還要加無數倍，那種痛苦的期限是要非常長久（自殺的罪很重）。並非死了就一了百了。不管環境因緣如何，皆要安心知足的過日。不要直往煩惱事相直想，要把心安下來念佛才是走對路（解苦之路）。人世間的世界，日常生活的本質本就有不同觀念的人，有不同的事、物，有悲、歡、離、合。有生、老、病、死。有喜、怒、哀、樂。有對立…等事相。何必想不開跟自己過不去，入境隨俗過日子，安下心來念佛，等世緣盡了即要往生西方。（肉體雖非真我，但須借他才能念佛消業）。二四、靈魂會改變，人體是人的靈魂、狗是狗的靈魂…，惟佛性不會改變。二五、不要再想往生者，只要生者真心念佛。往生者不管在何處，皆能因你真心念佛而感應佛力加持，使往生者得到最大利益，一定可更好過。二六、不管任何事、任何相皆不留（不住），自己無所求，只知用功，一切聽其自然不要亂想。（不住，並非逃避或不要，懈怠走頑空路）。二七、一切苦皆從妄想起心動念出來的。心有事（有相）就有苦，心無事（無相）就不會苦。有煩惱皆自找的（麻煩痛苦，皆是心想出來的）。二八、凡夫心（生滅心）遇到的一切好、壞境界（合我意的相、不合我意的相），皆是阻擋往生西方成佛的絆腳石（要你留在六道）。若能隨緣應對，心不住六塵一切相並真心念佛，絆腳石即轉為墊腳石（借日常生活的六塵假相過日子，然心不隨六塵相走，即是借假修真）。二九、人生的路程難免有不如意，「苦」並非絕路，只是個過程亦是修心的跳板。不要害怕相，要老實認識自己，把心的相放下，即是智慧。
　參、（深入解行篇）一、「人」有四大（骨頭血液體溫氣息），雖然肉體有不同的體形，但每個人都有，五蘊（色受想行識），六識（眼識耳識鼻識舌識身識意識），六根（眼耳鼻舌身意），七識。而每天人體所接觸到的皆是，五欲（財色名食睡），六塵（色、聲、香、味、觸、心裡的想法）。Ａ、凡夫肉體在日常生活六根對六塵時，總是被意識心八識的習氣牽著去愛：財情權、食衣住行吃喝玩樂中享受亦愛他人的尊敬與肯定。愛在看聽嗅吃觸心裡的感受中皆要合我的意，否則即會不舒服。愛說想是與非、念佛亦愛打妄想、心不甘寂莫愛在相中、心外求法。不愛依善知識講的解脫路行，偏好用自己往輪迴的那一套去行…等習氣。Ｂ、佛法的法意是教導我們在日常生活中，要隨個人的因緣守本份、日常生活正常、內外壞事皆不做、從善入流，心不住六塵一切相、真信願念佛，提昇心的品質，才能破除自私自利凡夫心的一切習氣。以清淨的心念佛，即是「有善根有福德的人，今生決定可往生西方」。 二、相：有分內相與外相，凡夫心即是有污染到「相」的心（染著習氣的種子）。Ａ、心裡的一切想法相、念頭相、感受相，例如：貪、嗔、痴、妄念、嫉妒、回憶、煩、苦、痛…等六塵相，即是「內相」。一切人、事、物，如色、聲、香、味、觸、語言、文字…等等六塵相，即是「外相」。因為凡夫心八識存檔了習氣的種子，若種子不滅乾淨，緣起就會還自受。例如：當你聽到不合你意的話，或看到不喜歡的人事物時，嗔心的念頭（嗔的習氣種子），就會出來與相合。若是這樣的情形，你八識（倉庫）嗔的習氣種子，不但沒有減輕，反而又加了一份力量，其它一切相一切心裡的念頭感受皆是如此。Ｂ、肉體六根所接觸到的相，色聲香味觸法（心裡的一切想法）的六塵相。只要，不管任何貪執六塵相的習氣出現時，知道就好，心不隨六塵妄相走，心隨佛號走，即可提昇心的品質，佛號即會更好念。三、一切相、煩惱與習氣，皆從凡夫心「想」出來的，（想的相，有粗亦有細），想是妄，亦是妄心的總根源。心裡有何想法出來，其它五根才會跟著起作用。如心裡想喝水，才會去拿水喝、想念佛才會念佛。「想又會執著想」，有想就會有分別、貪嗔癡…等，迷在自以為「真」的六塵一切妄相。（若是心不換跑道，生生世世皆被妄心用）。 若能在未起心動念之前即念佛，即能不再起惑造業，即能斷生死根。四、因有妄想「有想」，才會有很多…妄相，如一個…念頭、感受，例如：妄念貪瞋痴，執相幻相，煩悶、情執、回憶…等，一切皆意識心自認為真的六塵造作相出現。若要破除修行的障礙，即要去掉意識心八識總根源（想）。沒有妄想，即不會有枝枝葉葉了。心即清淨。（但還沒有開悟時，因還沒有慧照力。只要不是想「壞」的念頭，有需要時亦要「借想」方便用。但「想」結束了，心即要回來念佛號）。五、「想出來」，一起心動念，心就會有一個…的「意思」跑出來，指揮肉體身口意去造作。所以我們要是能把心的「意思」（意根）都攝在佛號。慢慢即能不再用意識心的「意思」去造業，心慢慢即能做主，慢慢即可一心念佛。心都乾淨了，即可清淨心念佛（無相念佛）。不然當念佛時，心裡同時又加了，不甘心、想某人、味道、回憶、名利、亂想…等六塵妄相在。即是心裡有念佛的念頭，亦同時有不甘心、想某人、味道、回憶、亂想…等六塵妄相在，就不是純念佛了。只要有真正信願念佛到底，與真改習氣到底。（一門深入）。即能去掉心裡的一切垃圾（六塵一切妄相）。自然會有清淨心的智慧出來應對日常生活的六塵之事，生活即會快樂，亦可往生西方、成佛。六、凡夫若要「一點」好處，即要用到很多…的念頭來「想」辦法。凡夫「心」與「想」已習慣黏在一起。有時「想」出來，自己並無能力發現，（皆因迷在相裡，自不知）。若沒依正法入實修，「想」是去不掉的。想出來的是意識心的「相」（皆是六塵相生滅理）。清淨心出來的是真性的般若（皆是真空真理）。七、「相」皆從意識心出來的，意識心在日常生活中皆與相合，與會一切法執。皆因攀在妄想、貪嗔痴…等六道黑暗習氣中，與自己內心「合理化」的慣性。才沒辦法超越自己的十八界（六識、六根、六塵）。八、不捨日常生活過日，但不執著六塵之事，而執行清淨心、信願念佛，慢慢即能捨識（不再被意識心所用），清淨心的智慧自然出來隨著「真理」而行。（五蘊不用即能捨識用根，而超越十八界）。九、從凡夫意識心出來的，皆是「想」出來的，皆是自認為是的假佛法（迷）。從自性出來的才是智慧、真相實相的真佛法（悟）。Α、因凡夫心無佛法，才需依靠佛的教育法，來改掉凡夫的知見（觀念）、想法、方法。才能知道悔改而放掉妄想執著、貪日常生活五欲六塵…等習慣，即能止惡行善。善而不住六塵一切妄相，即是淨。Β、要出離六道，即須依靠佛的教育，「實信、實修」，做為此岸到彼岸「沿路」的橋樑，才能去掉修行的障礙，歸到清淨之路。Ｃ、佛「說」出來的法是語言文字相，所以不要執著法相，而是要眾生依照祂說的法意去想、去做出來（不捨法意自修自悟而得解脫，無他人可代辦）。佛說的法皆是正法，都要捨，何況非法（妄想執著、六塵一切妄相）。不修行、不用正法的人，即是不懂照顧自己的人。十、「所知障」是心裡的知見、想法（思路）、方法不對不正。所想、所說、所行即會不對不正，即會障修行道。「真信願念佛到底、真改習氣到底」。即能慢慢破除一切障，即萬人修萬人去。十一、若念佛修行很多年，妄念…等習氣沒有減輕，還在原地轉圈圈，沒有智慧，不知道往前走。是因為聞正法時，只看到語言、文字相，或用意識心「自認為是」的知見想法與方法。皆未看到佛法的法意，即無實修的般若（智慧）。（肉眼看文字，慧眼見真法）。十二、Ａ、當在看佛經佛書聽佛法時，不在多或少。是要把以前所知所學皆放掉，心靜下來真心甘情願的看與聽，才會有聞佛法的般若，而轉入實修的般若。（才能洞見佛法的法意，而找到你要的答案與正路。）Ｂ、念佛時要真心甘情願的念。（才能伏住、心離六塵一切妄相，而提升心的品質，才是真消業，更有把握往生西方）。十三、自己是否曾靜下心來仔細「想」，自己要的是什?？每日「所忙所學」是否真正能讓自己安下心來，跟自己、家人他人相處得更和樂。是用為人本份，在真心幫助親人與他人，還是用慾望、情執在幫助。每天的精進是否有真正用一門在日常生活行住坐臥中實修。是否能讓自己的心愈來愈乾淨，更自在念佛，往回家的路走。或是在「文字」上或因著相而修出來的「幻相」上打轉，往沉淪的路走。是在「忙」著攀緣、攀相。還是在「忙」著真心念佛、改習氣（丟垃圾）。十四、凡夫意識心修行容易，成功難的原因，皆因誤解佛法的意思而誤用（自以為心裡的知見，身口意的解行，皆已是在用佛法）。亦因凡夫容易把輪迴與日常生活所遇之苦忘記，卻容易隨眼前的一點樂與自己的想法走，皆身忙心更忙。若能從今日起，不再浪費生命。而誠信一方面真信願念佛、一方面心不住六塵一切妄相，即能身忙心不忙。修行皆是「想」有智慧過自在快樂的日常生活，又「想」今生即往生西方。但意識心是麻煩心，一切問題與要成佛亦在「心」。所以今生即要下定決心捨掉貪六塵之事，才能解脫一切習氣的束縛，而可有智慧過自在快樂的日常生活，又今生即可往生西方。要把心的「品質」提昇，不要像以前那樣無真願修行，或只知求福不知修道（心淨即是佛，心無境即是法，心無善即是僧。心淨念佛，心即是佛心亦是西方）。凡世間非永住之處，一切相皆非「我」的，應借假修真才不枉來。（今生人身一晃就過完，當下不了要何時了？今生不了要何生了？）十五、凡世間的「人」，有已婚、未婚。在日常生活皆要隨自己的因緣（環境），守本份，然一切相的關係皆無常，亦是緣起性空，凡間事要看淡一點，不要太執著。應真念佛往生西方，才不糟蹋為人身的福報。十六、「自度」即是去掉心裡的一切自私自利的習慣。（一切皆要合我意，心迷在六塵一切相，即會自私自利，即是假我）。Ａ、只要心沒有專用在某件事時，記得時，心裏就要把佛號字字「自然」念清楚、「自然」聽清楚。與心慢慢離六塵一切相，（慢慢去掉凡夫心的習氣）。慢慢即能洞見凡世間的真相，找回自己（認識凡世間的事、認識自己）。即能慢慢放掉自私自利的「假我」。
Β、心不住六塵一切相，即有高智慧洞見諸法真相，即能回歸清淨的法体「真我」。才是真「自度」。 十七、修行，不能依想像、猜測或用揣摩，或自認為是。是要先認清真佛法真善知識，才能真明白依佛法的法意在日常生活行住坐臥、閒忙動靜待人接物中「實修」（把心的污染清掉，可清淨心念佛即是實修）。十八、念佛不是精神寄託，或以修行的成就感做為肯定自我，或與他人比高低，或做人情。亦不是在修行的過程只要有一點小悟、小利益出現就認為「是」（自認為功歸於我的傲慢心出現，即會失去正方向）。十九、學佛，不是要依賴崇拜佛。而是要以誠信心來學祂的法。人與人都須要感恩與尊敬，對佛亦是要更大的感恩與恭敬。因有了佛法，才使我們有機會藉念佛改習氣，從凡夫心、凡夫肉體，回歸為佛心、法體。二十、修行者若有想要：往生西方、神通、一心不亂念佛、渡眾生、成佛、見佛、成功、開悟、平安富有、不要妄念…等目標想法出來，有目標即有相，即是不對。應用靜、淨心念佛，自然能成就一切，即是對。二一、把六塵轉為六境即是智慧。會用方便法即是智慧的起用（真隨緣）。二二、學術是世間用的智慧（聰明），與了生死無關係。念佛，修行(改習氣)是出世用的智慧，出世的智慧裡自然會有入世(世間)的智慧。二三、雖然很用功在念佛、修行，但還是無智慧、不能往生西方的原因是：Ａ一般人都希望在有困難、臨命終時能得到佛力的幫助，但內心所想所做，卻是跟出六道，跟佛都連不上線的那一套六道法在欺騙自己。Ｂ因不瞭解法意反被法相束縛。或有在用功念佛，但心裡無佛。Ｃ見惑（妄想雜念）易斷，思惑（貪嗔痴）不易斷，念佛難入一心。二四、雖然有在念佛，但心裡無佛（自力念佛），念一輩子也相應不到佛力的幫助。若沿路心口一致照佛說的話去想去做（心裡有佛、是佛的弟子），才會與佛力相應（不用斷盡見思惑，亦可得到佛力的幫助）。二五、生滅心、意識心、妄心、假我、八識、倉庫等，名相雖不同，但皆是「凡夫心」的代名詞。「無心」是有經實修把心裡的污染都清乾淨。二六、六道相即是六塵相，亦是「六塵一切妄相」的代名詞。
　肆、（念佛篇）一、佛講的一切法，皆是「正」法。只是用在修行方法這方面，自己要先了解自己的根性與因緣（環境），才不會聽人家說好，自己就跟著用，或失敗在「自己的合理化」。修行是在了個人的生死，如個人吃飯個人飽，小心點才不會因小失大。二、︽大寶積經︾：末法眾生億億人修行，罕一得道，唯有念佛得渡生死。三、末法時代的眾生一定要用念佛法門（淨土）才能了生死（如穿衣服一樣，需要隨著朝代改變款式才適合）。佛在世間時是正法時期，當時的環境人心忠厚單純，適合小乘方法修行。末法時期的環境人的心適合用念佛修行，（淨土法門即大乘）。（自己可以想想古代、現代環境與人的心有何差別？）四、修行的苦是在捨掉習氣。不要害怕苦，心捨掉六塵事，佛號即好念。五、念佛念不好，並非你笨，不要懊惱。是因為這一條路你還不熟悉，只要時時常訓練，自然念佛修行的層次會慢慢提升。（一般初學者都是用散心念佛較多，攝心、成片、一心不亂），（如上課，一年級二年級…。但因根性不相同，入處皆不一）。六、早晨醒來第一個念頭，與刷牙洗臉時，心裡要念佛。晚上睡覺時，身心放輕鬆平靜，心裡亦要默念佛。睡著前念佛，不在於念多或念少。要平靜的念，自然的睡著。不要提著一份心在念，才不會影響睡眠。（若在日常生活心不專用時，能常常把心拿來想念佛，即進步快）。七、初學的人在日常生活裡比較會忘記念佛，沒有關係，記得時，佛號就提起來念，久之自然不會忘記。八、念佛時，不能一心的情形有三種：Ａ、忘記念佛。Ｂ、被自己心裡的想法轉走。Ｃ、妄念出來，心隨習氣走（口在念佛，心沒在念佛）。這三種情形是「去」。當自己發現時，又把佛號念起來是「回」。一般人都是在「去與回」之間徘徊。初學的人，都會這樣，沒關係。只要習慣念佛的種子勝過習氣的種子，即能慢慢破除一切障，最後亦會成就。九、念佛時，有妄念出現，並非全是不好。因為有在念佛修行，才會「發現」自己的妄念，所以不要懊惱。只要心放在佛號，「不去管」妄念，反而可借妄念來修行。久了妄念、習氣自然會慢慢消減。（沒有念佛、沒修改習氣的一般人，不會「發現」自己的妄念、習氣）。十、在念佛、修行的過程，會因心態的轉變，而不習慣，與因你的用功而把習氣種子逼出來。心裡的妄念、感受，將會比在未念佛、修行（改習氣）之前，妄念更多、心的感受會更苦或更亂。此階段是必經之過程，亦是修行的關鍵處，千萬別放棄或苦惱。心不要住相，只管放輕鬆認念佛號即真。不要亂攀相，或再加方法，才不會往叉路走。只要你是真信願念佛，佛菩薩自然會幫助你平順通過。十一、如果心很亂時，又沒辦法伏住亂心時，就不要急著念佛或想任何事情，先讓心靜下來，等心態比較平靜時再念佛。「讓心休息一下」，這樣再處理事情自然會處理得更平順，念佛才會念得更好。（休息，非是放空。靜坐時，要念佛為主，心不要放空，才安全）。十二、念佛時心不要急，心只有佛號，一心一意的念。「把念佛又同時在想事情的習慣丟掉不再用它」，亦不管妄念、感受…等六塵相。感受相、一切相雖皆在，但不是硬撐。而是要一切自然，如餓就吃、癢就抓冷就加衣…等。主要是內外壞事不做，心不住相，才能入一心念佛。十三、原本用計數念佛、拜佛，可參考改用，計時間念佛、拜佛比較自然。十四、念佛不在念多念少，主要是在用真心念佛（清淨心念佛），即使只有早晚念十口氣都可以。（很忙的人）。十五、早晚課一作好，就覺得輕鬆了，那是提著一份心在作。（應付的心態）。不管是作早晚課時，或是平時念佛，都要放輕鬆心平靜，自在念，才不會累。（洗澡、睡覺、在不潔之處，要用默念，表恭敬）。十六、初學的人念佛比較會昏沈，靜坐時若是深重的昏沈出現時，就等睡飽再念佛。若輕微昏沈，心裡亦要念佛，或起來拜佛，或走動一下，喝點水…等等。活動是身體在動，吃東西是嘴巴在吃東西，不須用到心走動或心吃東西，所以當時「心要真念佛」。十七、心外的念佛聲，是提醒自己心裡要念佛的助緣，心不要去攀相。「心」要跟（黏）著自己心裡念的佛號，才是走對路。十八、Ａ、「只有念佛，無外加其他方法」，這是老實念佛的根本。Ｂ、「心不攀相，一心一意攝在佛號」，這是老實念佛。即是一心不亂的根本（清淨心念佛的根本）。只要有真正老實念佛，修行的程度自然會愈修愈提升（要一門深入，不要東加西改，才不會走到叉路）。十九、佛號自然從心裡念出來時，就讓它自然念，當有覺察到心裡沒有在念佛時，自己再把佛號提起來念（接著念）。從心裡自然念出來的佛號，如有特定的節奏，即是因意識心把念佛的念提得太用力的關係，只要放輕鬆心平靜念佛，即會改善。二十、只要發現妄想起時，知道就好，就不要再往下想。轉而念佛，才不會妄念「長似連續劇」。心不妄想，心念佛，心即會慢慢清淨。二一、並非有空就要念佛，而是心不須專用在某個事相時，記得就要念佛。二二、如果某大賣場有在舉辦三分鐘免費搬東西活動，場地的一切東西都可以自由搬回去，以那時的專心及迫切的心，拿來用在念佛，今生一定會成就。二三、若想用看電視調整一下心態，又能在未看之前把時間定好。如要看十分鐘或…等，時間一到，不管劇情多重要，皆要離座或不看。若能這樣去看電視，即是休閒。若是因迷在劇情而看電視，或心會隨著劇情在起浮，就不要看電視，應把看電視的時間用在念佛。不然此境會障礙念佛修行，會進一退九。（等念佛能一心不亂時再看，才穩當）。二四、走路時，心沒有在想重要事情時，一定要心念佛，眼可以看外相（任何萬物都可以看）切記：看所有外相，相皆不要住心，即是「入流」。心只有一句佛號念著，字字清楚。這樣下來效果比靜中念佛效果更好。（但行、住、坐、臥、動、靜皆要，心不須專事時，心不住相，靜、淨心念佛，不可執那一樣，而放掉其它）。二五、心有需用到專心時，如看書、工作、講話…等，就不要念佛。專心做自己的事情，等事情做完再念佛。但是日常生活中，如做一般家事或是吃飯時，（可不需用到專心的事情時），就可表相做事心在念佛。二六、當妄念、習氣出現時，不要用壓或用方法對付或急。而是要放輕鬆心平靜加念佛，即能靜提升為淨，即會有戒定慧（自力與佛力）。二七、若「心」須用在「專用」時，例如：算錢或計劃事情時，或把修行的知見想清楚時，或把凡世間事想清楚等。只要不是在想「壞」的念頭，皆不算是妄念，而是方便用。等心不須專用時，「心就要念佛」。二八、念佛時字字自然念清楚，自然聽清楚。初學的人可使用「專注」念佛，比較能專心念佛。等念佛的根基打穩了，就不需再用「專注」了。如果長久靠「專注相」才會念佛，念佛的程度比較難提升（若一直刻意用「專注相」，即是執著在意識心念佛）。二九、「念佛號」即是在念佛，「改習氣」即是要心捨得離六塵一切妄相。若心裡有妄念…等六塵一切妄相出現，知道就好，皆要，不排斥、不取、不捨。佛號依然字字自然念清楚、自然聽清楚，一路念下去。三十、Ａ、每天皆要訓練心不亂想，心平靜的，佛號字字「自然」念清楚、「自然」聽清楚。不要用刻意去聽才不會「著相」。目的是可以幫助攝心，亦能破除妄想、攀一切相…等習氣，讓心能慢慢更清淨念佛。Ｂ、內外壞事不做，日常生活正常，心不住六塵一切相。目的是可以去掉貪迷住在六道一切的習慣。以上Ａ與Ｂ是修行成就的總根源。三一、念佛時把意根（心）都攝在佛號即能「伏惑」（伏住妄念…等，一切習氣），即能離相念佛，入一心念佛，入清淨心念佛（無相念佛）。三二、每日所忙所行皆是為了好過日，所以一切皆要以和為貴。修行亦是為了能消業障(改習氣)。才有智慧自利利他出六道。所以在日常生活中必須訓練自己的心，能慢慢伏住或去掉凡夫妄心的妄想執著分別、貪嗔痴…等習氣再出來貪戀日常生活中自認為是真的，是好處的五慾六塵之事。應看淡五慾六塵一切相、真信真願意念佛，才是走對路。三三、念佛雖然單純且成就大。但因凡夫心雜無智慧，能用到純信的人很少。所以要念佛到一心不亂很不容易。心若隨六塵相走，即會似迷路的小孩那樣回不了家。只要肯放下習氣（心不貪染六塵相），而心跟著佛號走，就可回歸到清淨的家（心）。往生西方就更有把握了。三四、念佛時要很單純的念佛號。不要想是為了往生西方，或想…。三五、心裡的妄相，本就會出來，所以不要害怕相出來，相出來時，只要知道就好，而不隨六塵相走。習氣久即會無趣（一個巴掌不會響）把心的習氣戒掉「非執個方法」才能提昇心的品質，慢慢即可一心念佛。三六、借六塵相過日常生活，而在日常生活中，心改掉住六塵的習氣，即是「借假修真」。妄念妄相一切生滅緣皆是「假」。心不住相心裡只有佛號念著，即是「真」。道場在心，心放下五慾六塵、心即是道場。三七、雖然有在念佛，但不願或不真願往生西方，或習氣都不願改掉，即是「想」法不對，（走錯路）。是要做對的事，不是做自認為對的事。三八、用聰明度不了自己與他人，自己成功有佛法有智慧，才能真渡他人。三九、念佛時默念、出聲念、金剛念（雙唇微動），皆可，自然就好。四十、念佛沒有規定要怎樣念，只要適合自己，「自然」就好。