小S

禱告良時
來更多的屬靈的自由．　　開始使用這個計劃時，你可將一小時分成十二個五分鐘的「集中點」，讓你各部份的禱告各有一段具體的時間．（若一小時對你而是過高的目標，可從十二分鐘開始──每部份花一分鐘）．實際使用操練時，有時某些部份只需花一點時間，需另一些部份可能需要超過五分鐘．在這種情況，可以隨著需要，刪去或合拼某些部份，發展你個人的禱告內容．──────────────────────────────
一．詩歌──以優美的音調歌頌神
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　　每一次靈修不一定要有歌唱，但歌唱可成為對神一種美好的敬拜
和事奉．聖經常提及當如何向神歌唱：詩篇作者常提示我們應當到神
面前，向他歌唱．並且可以使用樂器伴奏，和創作新歌向神歌唱．保
羅教導我們應當懷著感恩的心，用詩章，頌詞，靈歌，口唱心和的歌
頌讚美神．
　　「詩章」泛指聖經裡面的詩篇或類式的經文詩歌．詩一一九５４
　　「頌詞」泛指基督徒所寫的的讚美神的詩歌或聖詩．詩五九１６
　　「靈歌」泛指任何有屬靈意義側重於個人屬靈經歷的詩歌；或今
人也稱之為聖靈感動所唱出來的即興填詞或譜曲的新歌．詩一四四９
　　大多數的基督徒都曾參與崇拜中的會眾一同的歌唱，但卻只有少
數基督徒發現到在個人靈修禱告時向神歌頌的喜樂．特別在個人敬拜
時，有時手邊沒有歌本，卻仍能隨著聖靈的感動隨時背唱整首或片段
的熟悉詩歌，或是將心中所湧發出來的新詞舊曲，新曲舊詞，或新詞
新曲適時交融合一起，就得以更美的向神表達出個人對神的敬拜．
　　在禱告中的歌唱讚美，實際上也一種屬靈的武器．正如歷代志下
廿２０－２２節，約沙法王的經歷一樣．瑪麗史拉塞，在中國的宣
教士見證說：「每當我唱三一頌時，仇敵立刻逃走．」因此個人靈修
中合宜的操練歌頌讚美感謝的服事是重要的．切記，讚美是承認和宣
告神的真實；感恩是承認和宣告神所成就的事．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．０１．當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡，用詩
　　　章，頌詞，靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神．
　　　　　 西三１６
０２．當用詩章，頌詞，靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主．
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 弗五１９
０３．你們當樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱．　　　　　詩一百２
０４．神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向歌頌．　　詩一四四９
０５．你們要以感謝向耶和華歌唱；用琴向我的神歌頌．詩一四七７
０６．我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大．　　 詩六九３０
０７．我要歌頌你的力量；早晨要高唱你的慈愛──因為你作過我的
　　　高臺，在我急難的日子作過我的避難所．　　　　詩五九１６
０８．我在世寄居，素來以你的律例為詩歌．　　　　詩一一九５４思想：從以上經文您學到甚麼有關歌頌的真理？

　　「神賦予各人語言與歌唱的恩賜，其目的就是要藉著音樂將神的
話傳開．」 　　　　　　　　　　　　 ──馬丁路德
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二．頌讚──敬拜的行動
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聖經教導我們禱告應以頌讚開始，並以頌讚結束．正如太六９，
１３主教導我們禱告的模式一樣．他首先要我們尊主的名為聖．這個
「聖」字，意謂著聖化，尊敬或分別出來．這說明我們禱告之始，應
當將神的名字分別出來，做為我們敬拜的對象．這也可以幫助我們，
在禱告中在注意自己的需要或認罪之前，先將注意對向神．
　　頌讚 (PRAISE) 源於一個古老的法語「珍視」 (TO PRIZE)意為
看重、尊敬、珍惜等．頌讚神就是用我們的語來表達對神的尊崇；
且將榮耀、尊貴和愛獻上歸給神（詩五十２３）．這字也有評價的意
思，說明頌讚乃是我們對神的作為和在我們心中地位的評估．這也正
如，詩篇廿二３所示神是用以色列的讚美為居所的神．頌讚神便
是擁祂為王．其實居所一詞亦可解作使．．．登上寶座的意
思．我們可以以下列幾方面方式來頌讚神：－
　　第一，我們應以神的名字來頌讚神（詩一一五１；賽九６）
　　正如聖經就用了各種不同的稱謂來形容神名字的奇妙、全能等．
第二，我們應以神的公義來頌讚神（詩卅五２８）
　　公義意思是「達到公正和公平的標準」．神本身就是標準，因此
我們應以想像神的信實、公義、和恩慈等本性，作為頌讚時的話語．
　　第三，我們應以神大能的作為來頌讚他（詩一五十２）
　　這一種頌讚的範圍可以從顯微鏡下的原子粒到宇宙浩瀚的銀河萬
物都是頌讚神的寶庫．
　　第四，我們應以神的話來頌讚他（詩五六１０）
　　正如詩十九和一一九篇對神話語的形容一樣去頌讚神話語的全備、
確定、正直、清潔、真實等．
　　末了，記住頌讚神，就是對神的美德或成就有所讚譽表示行為，
是一種尊榮的表示．因此在靈修時學會騰出一段時間來頌讚神．用具
體的話語，述說神的一切，並讓神啟示你新的頌詞．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．０１．凡以頌讚為祭的就是榮耀我．　　　　　　　　　詩五十２３
０２．我們在天上的父，願人都尊的名為聖．　　　　　　太六９
０３．因的慈愛比生命更好，我的咀唇要頌讚．　　詩六十三３
０４．我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主
名之人咀唇的果子．　　　　　　　　　　　　　來十三１５
０５．耶和華啊！榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛
　　　和誠實歸在你的名下．　　　　　　　　　　　　詩一一五１
０６．我的舌頭要終日論說你的公義，時常讚美你．　　詩卅五２８
０７．我倚靠神，我要讚美你的話．　　　　　　　　　詩五六１０思想：從以上經文您學到甚麼有關頌讚的真理？

　　「頌讚最有價值的的部份是除去自我．敬拜中頌讚神使人從自我
中心，轉變成以神為中心．」　　　　　　　　──保羅比爾黑摩
　　「這一生中我們應立定的志向是盡可能的成為完美的敬拜者，並
且持續到永恆．」　　　　　　　　　　　──十六世紀勞倫斯修士
　　「人的終極目的是榮耀神，以及永遠以他為樂．」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──古長老會教義問答
　　「只有至高的神能激發禱告，也只有至高的神能回答禱告；因此
人對神的認識能決定他禱告生活等級．以尊榮神作開始和結束才是真
正的禱告．」　　　　　　　　──雷夫霍林「禱告的循環」一書


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三．等候──全心降服的行動
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　　在我們靈修禱告中，我們應當用一段時間向神表達深切的愛．在
我們敬拜的時候，等候是屬於認識神的層面．當聖經說到：
惟獨認識神的子民，必剛強行事．但十一３２，是指那些從內心
深切認識神的人．「認識」希伯來文音譯為ＹＡＤＡ．它意謂藉著觀
察、經驗和直接親密的接觸來認識．等候幫助我們把心思意念集
中在神身上，靜靜的降服在神面前，並將神的恩愛帶進我們禱告的時
間當中．這正是無言的敬拜；在禱告中與神心靈的相交．
因此，我們靈修詩歌頌讚之後，應將我們的心靈帶入一段完全靜
默的時刻裡．除了思想三一真神：天父，耶穌或聖靈，特別神性的愛
之外，別無他想．如要出聲，就靜靜的低語說：「主啊！我愛你！」
「父啊！我渴慕你的同在！」「聖靈！來充滿我的心！」等等．
　　還有一點同樣重要，也是我們要謹記的是：若說頌讚是以語專
注於神的屬性；那麼，等候則基本上可說是靜默的專注於神的臨格．
因此雖然等候和頌讚關切密，息息相關；但等候不是頌讚．頌讚是表
達我們對神的尊崇；等候是享受愛的靜默．頌讚是大聲說：「神啊！
我看見你全備的性格！」等候是輕聲的說：「神啊！我愛你！」鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．０１．但那等候耶和華的，必從新得力；他們必如鷹展翅上騰，他們
　　　奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏．　　　　　　　　賽四十３１
０２．我的心等候耶和華，勝於守夜的等候天亮．　　　詩一三十６
０３．你們要休息（安靜），要知道我是神．我必在外邦中被尊崇，
　　　在遍地上也被尊崇．　　　　　　　　　　　　　詩四六１０
０４．我的心默默無聲等候神，我的救恩是從他而來．　　詩六二１
０５．凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲──因為他興起，從
　　　聖所出來了！ 亞二１３
０６．你當默然倚靠耶和華，耐性等候他．．．　　　　　詩卅七７
０７．每早晨都是新的，你的誠實極其廣大．我心裡說耶和華是我分，
　　　因此我要仰望他．凡等候耶和華，心裡尋求他旳，耶和華必施
　　　恩給他．　　　　　　　　　　　　　　　　哀三２３－２５
０８．靜默有時，言語有時．　　　　　　　　　　　　　　傳三７思想：從以上經文您學到甚麼有關等候的真理？


　　「這是禱告生活的秘訣：耐心的在內室裡屈膝敬拜，等候他，直
到向你彰顯．帶著主的同在，見證人當如何與那看不見的神相交與生
活．」　　　　　　　　　　　　　　──慕安得烈「靈裡等候」論
　　「等候神需要我們全心的擺上．不是做白日夢，而是需要全心全
神貫注地傾聽天上聲音的一種操練．」　　　　──約翰畢賽格諾
　　「我大部份時間都花在預備我的心禱告──這是使地上的和天上
的得連接的一種屬天的連結．」　　　　　　　　　──無名的聖徒
　　「當我們閱讀睿智偉人的傳記時，我們會發現：他們都是些靜思
冥想的人；他們工作中的異象、能力或恩賜都是從安靜中得著的．我
再看一些屬靈偉人的內在，我發現無論男女，他們並非具有與俱來的
天賦或傑出的才能，但對他們而言，神真實的存在於他們的日常生活
中，他們使日常的卑下工作化為崇高的敬拜．他們的根都深植在屬靈
靜默的土壤裡．」　　　　　　　　　　　　　　──布麗姬荷曼
　　「你的努力追求所以成為徒勞，是因為你一直往外找尋那位原本
就在住你裡面的神；當使自己習慣於從內心尋找主，你必會找到他．」
──法蘭西斯宗的一位教士回答尋求心靈激勵的盍恩夫人的詢問
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四．讀禱──引用聖經話語的禱告
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　　聖經時常提及神的話語如何給予基督徒生活的力量．引用聖經話
語的禱告，是一種挪用信心的行動表現．由於神的話能增添信心，若
我的祈求或代禱更多根據神的話語，便等如在禱告中注入更多信心．
我們相信神的話語，並加以應用的程度有多深，則神在我們禱告時向
我們澆灌的能力就有多深．
引用聖經的話，更是有助於我們在日常靈修和生活明白和按著神
的旨意向神禱告．在基督徒生活中，更是經常需要靠著神的話和祈求
去面對生活上的難題．正如提前四３－５所示．
　　因此，每天靈修讀經時，當求神賜下話語餵養靈性，就好像餵養
身體一樣．以下乃進行「用經文禱告」的三個簡單可行的步驟：
　　．讀一段神的話：盡可能在每次靈修時讀一段經文．不要太長，
因為太長的經文章節會減損「用經文禱告」的作用．
　　．默想特別經文：讀經的時候，可以用手指按著一節節的經文
慢慢移動．當發現某節經文對你有特別意義時，就停住，或默讀或合
起聖經靜靜默想，從各個層面思想該經文──這通常發生在幾秒鐘的
瞬間．注意這節經文如何變成一個特別而又具體的禱告．同時可向自
己發問幾個問題：「這節經文向我說甚麼？」「這節經文是否促使我
為著某件事禱告？」「我如何將這節經文直接應用在我的禱告中？」
當我禱告時，可不可能使用這節經文裡的一些話語？」
　　．充滿神的應許：默想時以充滿神的應許之禱告做為基礎．在
某一些情況下，禱告的人接受「某個思想可直接應用在某個特定之祈
求」前，會先讀完全段經文；可是，當那種思想已經臨到時，便應立
即用它來祈求──以你所讀到的經文為基礎，做一個真正的禱告，向
神祈求；並憑信心將這禱告放在神面前．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．０１．神非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔．祂說話豈不照
著行呢？祂發言豈不要成就呢？　　　　　　　　民三１９
０２．我一心求過的恩，願照的話憐憫我．　　詩一一九５８
０３．神的應許，不論有多少，在基督都是是的；所以藉著他也都是
　　　實在的，叫神因我們得榮耀．
０４．他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是上帝所造叫那信而明白真道
的人，感謝領受的．凡上帝所造的物，都是好的；若感謝
領受，就沒有一樣可棄的；都因上帝的道和人的祈求，成為聖
潔了． 提前四３－５
０５．你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，
祈求就給你們成就． 　 　　　　　　　　　　　　約十五７
０６．我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們．這是我們向他所存坦
　　　然無懼的心． 　約壹五１４思想：從以上經文您學到甚麼有關禱告和神話語相關連的真理？
　　「使用經文禱告方法的提醒：使用時，不應像查經那樣的讀經；
而是要在經文中尋找真正的力量，好應用於你的禱告中；並且，無需
將每節經文都化為你的禱告．實際上有些經文是很難應用在經文的禱
告上的，大體上說來，詩篇、箴言、福音書，或使徒書信較為適合這
種禱告的方式．當然，不可因此忽略了禱告的其他部份，應當致力養
成一個完全、均衡的靈修讀經禱告生活．
附錄：使用經文禱告方法的共勉
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１．既缺少神的話語又缺乏禱告之靈性生命是死的；多有神的話語而
卻缺少禱告之靈性生命是有病的；多有禱告而卻缺少神話語之靈
性生命比較活潑，但卻不夠堅強．只有每天過著充滿神話語的禱
告生活，這樣的生命才是健康，有能力的靈性生命． 慕安得烈２．每一個聖經上的應許都是神的默示．用這樣的期待在他面前祈求
是合理的的：『照你說的成就！』造物主必然不會欺騙依靠祂真
理的受造者，天父也不會向他的孩子．　　　　──司布真３．我們在禱告中引用神的話，等如懇求神的應許──那即求祂按著
我們的禱告，榮耀祂自己的話語．這樣禱告大大的讚美了神，也
願示我們實在真的信靠祂的應許． 　──司布真４．若我們忽略了「每日安靜、沉思地閱讀神的話語」，我們便阻斷
了通往神恩典寶座的生命線．「藉著神話語住在基督裡」是永不
止息的生命過程． (LEHMAN STRUSS)──雷曼史祚斯５．聖經中充滿了讓我們敬拜和讚美的材料──尤其是詩篇．此卷乃
是神所啟示關於禱告的書．當你讀到詩篇時，把它變成禱告吧！
許多豐富的真理正等著我們去發掘！這篇偉大的書卷述說著神的
聖潔、至高、真實、智慧、信實、忍耐、慈愛和憐憫，在在都足
以喚起我的敬拜．」 (J. OSWALD SANDERS)──奧斯華桑德斯６．邦氏──這位以禱告生活著名的聖徒，是美國內戰時期的一位律
師．他平均每天早晨花四小時禱告；禱告後，他會立刻記下他最
親密的禱告經驗．他像其他同時代的屬靈領袖一樣，發現了「用
神話語禱告」的重大價值．他曾見證道：「神的話語是禱告的支
柱，而禱告的其他部份則可在其上移動；神已將祂自己，祂的目
的，以及祂的應許都委身給禱告了，因此，祂的話語成為我們禱
告的根基和啟示．只要不住的禱告，我們便可得到祂的應許．」７．前一個世紀的屬靈領袖中，很少有著像喬治慕勒那麼對神有信
心，並且禱告是那麼有功效的．在慕勒九十歲時，他宣稱：我
從不曾有過未蒙應允的禱告．他說：禱告蒙應允的秘訣，就是
在於應用神話語來禱告．喬治慕勒通常是打開聖經禱告；
他的禱告充滿神的話語．他的朋友們說：這位孤兒院的創辦者
若沒有神話語之應許，他是不會開口祈求的．事實上，慕
勒決不輕易向神祈求，除非他有來自神話語之確據．
　　　　喬治慕勒描述他的靈修生活，他說：在求主祝福祂寶貴
話語之後，我能做的第一件事便是『開始默想神的話語』，從每
節經文中尋索其中的祝福；這樣做，不是為了文字事工，也不是
為了傳講我的默想心得，而是為了餵養我自己的靈魂．我發現這
樣做會達到一個幾乎不變的結果：片刻之後，我的心自然地被引
向認罪，感謝，代求或祈求；因而，即使我並未開口禱告，只在
默想，卻也與禱告差不多了．喬治慕勒已學會了將神的話
語變成信心來祈求的重要秘訣，他用神的話語禱告．

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五．默想──靈裡的反省
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　　默想是一個很仔細的思考過程．默想也是在禱告時間中安靜下來，
仔細思想反省或尋求各樣屬靈事情（與神有關的）的真義．
　　默想是很重要的，神往往在我們反復思念時，將祂的真理向我們
顯示．在默想時，祂會指引我們如何將這些真理應用在我們日常生活
中．因此在每次默想時，我們應當求聖靈的光照，拓展我們的思想．
　　舊約對默想的定義是「冥想、喃喃低語」，常被繙譯成「思想」
（書一８）．另一個默想的字詞被定義為「下拜，看重」（詩一一九
１５）．在新約默想這個字的意義為「專心」（提前四１５）這並不
只是「思想一些美好的事物」，而是說「專心思考如何應用這些啟示
的屬靈原則」．
　　聖經中提供了許多有意義的默想主題．但是我們不必在每次靈修
時刻中默想所有的主題，但至少應選擇一個主題來專心默想；因為這
些默想主題都是既實際而又合乎聖經的．因此在默想的每個階段，都
應以神的話為基礎；若是默想的主題得以配合當日靈修的經文，那就
更形加美好．默想的範圍可以包括下列幾方面：
　　１．專默想神自己：我們可以問問自己問題諸如：「我相信神
甚麼？」「有那些聖經所提有關神的事曾影響我的生命？」「我對神
的認識如何？」「神的屬性中有那些是我現在應當追求？」
２．專一默想神話語：默想是屬靈的評估行為，而聖經是默想主
的豐富來源．聖經至少有三萬個應許等待我們去思考和應用．
　　３．專一默想神作為：宇宙萬物都是有意義的默想焦點，卻要著
眼於造物主．例如，枝椏上新葉所帶來從主而得的新生和希望的思想．
　　４．默想昔日的得勝：特別在人頹喪灰心的時候，回顧默想神在
古時的作為，有助於經歷神的信實，從而產生信心面對艱難．
　　５．默想光明的美事：這包括了每日生活中所見所聞．例如，嬰
孩的微笑；雜誌中的名人軼事；辦公事中的忙碌等等．我們當可從這
些事上得見神的作為或領受不同的教訓．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．０１．不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐袤慢人的座位，惟喜
愛耶和華的律法，畫夜思想，這人便為有福． 　詩一１，２
０２．我也要思想的經營，默念的作為．　　　　　詩七七１２
０３．我要默想你的訓詞，我要看重你的道路．　　　詩一一九１５
０４．我追想古時之日，思想你的一切作為，默念你手的工作．
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩一四三５
０５．我想起這事，心裡就有指望：我們不至消滅，是出於耶和華般
　　　的慈愛，是因他的憐憫不至斷絕．每早晨都是新的，你的誠實
　　　極其廣大． 哀三２１－２３
０６．弟兄們，凡事真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有
　　　美名的若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念．
　　　 腓四８
思想：從以上經文您學到甚麼有關默想的真理？
　　　
　　　
　　　
　　「默想是一種具體又有目標的屬靈的行為．在默想中我們應用了
屬靈的原則以履行天上國民的義務與權利．默想之後，我們對神的愛
化為一種實際的行動與堅定的決心．惟有這種默想才是有效的．」
　 ──布麗姬荷曼
　　「先聖先賢與我們的差別不是在於天性，乃是在於：他們花時間
默想主，一心一意瞻仰他．而我們卻是忙碌於各種活動中，以致無暇
從事如此重要的默想．．．．我們都知道：任何一位真基督徒的服事
都發源於一種神聖的使命感，以及內在禱告生活；假如禱告生活與服
事沒有果效，那是因為缺乏真正誠實的思想．」
　 ──布麗姬荷曼
　　「一位肯花時間默想主的人，他將會發現一項足以改變生活之深
遠知識：透過默想使我們脫自己貧乏及世界的侷限，進而以合宜的角
度來看神的計劃」 　──狄克伊士特曼

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六．認罪──表明認錯的行動
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何謂認罪？希臘原文的意思是同意神的宣判，或承認自己的罪．
所以當我們認罪的時候，即表示我們同意神藉著聖靈及他的話對我們
生活中所犯的罪之宣判．認罪其實就是坦白承認我們的本相，我們在
靈性上的軟弱，承認神對我們的罪的宣判．這一切正如古代屬神的祭
司，他們進聖殿，從聖所中除去一切污穢之物一樣（代下九）．我
必須在禱告中用時間探查自己的聖靈的殿．這種探查能幫助我潔掙
自己，除去身體靈魂一切的污穢（林後七１）
　　在我們向神訴說自己的祈求之前，甚至為別人代求以，首承
認自己的過犯和軟弱是很重要的．這段認罪的時間，有效地清除神和
禱告者之間的障礙，使我們的禱告得蒙垂聽．我們必須安靜等候思想
神的聖潔和洁淨，表明我們願意與神美好的關係；之後立刻求神光照
指出昨天或其他隱而未現的罪，我們可以回顧近日的生活動作，問自
己一些問題：有那一些行為不合神的標準？我是以誠待人？我的思想
是否討神喜悅嗎？之後我們必須具體的一一認罪，求神潔淨後，宣告
神的赦免和得勝．認罪之後，我們還需要求神的引導和聖靈的恩膏，
為要我們常常醒覺自己被潔淨的那些罪，以免日後重蹈覆轍，且可以
從重新得力面對罪惡試棎．正如大衛的禱告；「神啊！求你為我造清
潔的心，使我裡面重新有正直的靈，不要丟棄我，使我離開你的面，
不要從我收回你的聖靈．」（詩五一１０，１１）
但是，為何對一些人而言認罪會是相當困難的事呢？或許是因認
罪是禱告生活中最痛苦的一部份──我們承認某一行為得罪了神，無
異承認自己要負起改變此種行為的責任；於是一場意志之戰就立刻在
內心展開了．我們為了個人屬靈的成長，或要成為神貴重的器皿，就
非自潔不可了．這是沒有選擇的自由．正如以賽亞（賽六）、但以理
（但九２０，２１）和大衛一樣的認罪（詩五一）．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．１．我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，
洗淨我們一切的不義．　　　　　　　　　　　　　　約壹一９
２．我若心裡注重罪孽，主必不聽．　　　　　　　　　詩六六１８
３．但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們．
　　　 賽五九２
４．我幾乎跌倒，我的痛苦常在我面前．我要承認我的罪孽，我要因
　　我的罪憂愁．　　　　　　　　　　　　　 詩卅八１７，１８
５．神啊，求鑑察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念；看
　　在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路．
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩一三九２３，２４思想：從以上經文您學到甚麼有關認罪的真理？
　　　
　　　
　　「認罪的時刻必會包括痛苦的時刻．神並不是藉此使我們消沉，
而是藉著具體而誠懇的認罪悔改，不找藉口，提名承認思想上或行為
上所犯的罪，而帶來比靈的平靜．」　　　　　　　──布雷克洛克
　　「認罪就如外科醫生刺破了身上的癤，使膿包乾枯，好讓醫治從
內發生．」 　──海洛德琳德賽
「讓我們祈求環境改變之前，先祈求改變我們自己．」
　 ──約翰賴雯德
「世人應當少去思想他們該做的事，而要去思想他們應當成為怎
樣的人，義人的工作如明光照耀．」　──威廉派克及伊蓮詹士
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七．儆醒──在安靜中察覺所應禱告的事項
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在舊約禱告中的儆醒，恰如守望者受委派看守城牆，隨時觀察仇
敵的動靜，當有敵人接近時，便警告居民．（賽六二６）
　　在新約基督和使徒都教導門徒要儆醒禱告．那麼，儆醒到底是甚
麼意思呢？儆醒的原意為警戒，也即保持清醒以慎防萬一、更進一步
的觀察或隨時有準備．基督徒在禱告的事上保持警戒狀態，有助於對
撒但的詭計有著屬靈的先見與辨別力．（彼前五８）而後以堅固的信
心抵擋他．這是在儆醒禱告開始時首要留意的．
　　繼而，我們要留意聖靈在禱告中藉著我們工作的重要性．我們也
必須讓聖靈隨意指引我們．正如羅八２６說：我們本不曉得當
怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告．我們著
實需要求聖靈更進一步啟示顯明有關事件的的屬靈需要，藉以幫助我
們更有智慧和具體的代禱．並且謹慎的使禱告不致流於形式化．
　　當我們致力在禱告中儆醒時，神必然會拓展我們的屬靈想像力，
使我們能看得更清楚．正如保羅在林前二９，１０所給予的提醒：任
何屬靈的先見必不出於人天然的能力．在聖靈中禱告吧！（猶２０）
　　忠實的代禱者必須培養對環球福音事工需要的儆醒或在靈裡的洞
察．這樣的儆醒或洞察是指一種有所準備對世事作出適當的反應的能
力．我們可以用至少三個方法來訓練自己去儆醒禱告：－
　　１．閱讀特選書刊，明白環球福音事工和靈性復興的需要．
　　２．反複思念每日的需要．只要每天細心地閱讀一份素質優良的
　　　　報紙，便很容易地曉得世人的需要．
　　３．祈求聖靈指示我們應特別代禱的事項．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．１．總要儆醒禱告，免得入了迷惑，你們心靈固然願意，肉體卻軟弱
　　了．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　太六４１
２．你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到．
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　可十三３３
３．你們要恆切禱告，在此儆醒感恩．　　　　　　　　　　西四２
４．務要謹守儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游
　　行，尋找可吞吃的人．　　　　　　　　　　　　　　彼前五８
５．靠著聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求．
　 弗六１８
６．耶路撒冷啊！我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默；呼顅
　　耶和華的，你們不要歇息． 賽六二６
７．神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳未曾聽見，人心
　　也未曾想到的．只要神藉著聖靈向我們顯明了．林前二９，１０思想：從以上經文您學到甚麼有關儆醒的真理？

「屬靈的禱告之真正意義就是：務必讓聖靈在禱告中幫助我們，
並且謹慎地使禱告不致流於形式．．．假如我們的禱告骨架已經是一
種固定的形式或習慣，那麼，讓我們努力使它的穿著──禱告的內容
──盡可能出自聖靈．」 　　　──萊爾
　　「正確的禱告需要保持心靈的警戒狀態，呆滯消沈的心思會攔阻
禱告的果效．」 　　──米吉爾
「無論何種工作，使之流於形式是再容易不過了；然而，要維持
其創造力與朝氣卻是極為困難的事．禱告更是如此，若不是藉著聖靈
的幫助，人幾乎無獻上一個可以達到神耳中的禱告．」──本仁約翰
「每次禱告最大的學習就是將自己完全交託聖靈的引導，並且完
全倚他，尊他為大．因為透過聖靈所獻的禱告，其價值是超乎想像的．
也惟有透過他，你才會學習的到：何為奉主名求告．」──慕安得烈
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八．感謝──以言詞表達我們的感恩
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　　基本上說來：感謝是對神所賜予的祝福表達謝意的行為，這種表
達可以在心裡或是在口裡．感謝和讚美在禱告中是密不可分的，但是
當中有其不同之處──讚美是集中注意力於神自己身上；而感謝則是
集中注意力於神為我們所成就的事情上．
從耶穌生平的事奉，主也都經常發出「感謝」的禱告：例如，
復活拉撒路的事上，主說：「父啊，我感謝你！因為你己經聽我．」
約十一４１；七餅神蹟中「他拿著這七個餅，祝謝了．」可八６
感歎人不悔改時，他說：「父阿！天地的主，我感謝你，因為你將這
些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來．」太十一２５
　　感謝可被視為對恩典的認定、「承認神的祝福」，或「收集
神為你成就的具體事實」．以下乃四方面可以感謝的範圍：
　　　承認屬靈的恩典或祝福：例，靈修有心得、領人歸主、事奉
　　　承認物質的恩典或祝福：例，事業成就、屋子、花圃、渡假
　　　承認肉身的恩典或祝福：例，健康、視力、精神、車禍受傷
　　　承認外界的恩典或祝福：例，神賜福我的朋友、國家、教會
　　雖然我們已劃出這一段特殊時間作感謝禱告，我們在禱告中仍應
該不斷有感謝．每當我們向神求告，我們應當先為我們已得的福份感
謝．一個很有意義的建議：每天向神為一件從未曾感恩過的事感謝祂．
如此就可以儆醒用心去思想前一些天的活動，引導你去注意一些具體
或特殊，或微小平凡的感恩事項．這樣做，也有助於疏導我們在禱告
時「浮動的心」啊！
　　切記，我們當經常為過去許多，特別是「第一次」從未感謝過的
經歷感謝神；也應當經常為你希望神給你的祝福「預先感謝神」．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．１．凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意．
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　帖前五１８
２．當稱謝進入祂的門，當讚美進入祂的院．當感謝祂，稱頌祂的名．
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩一百４
３．應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告，祈求，和感謝，將你們所要
的告訴上帝．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　腓四６
４．你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行；在他裡面生根建造，
　　信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了．
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西三６，７
５．你們要恆切禱告，在此儆醒感恩．　　　　　　　　　　西四２
６．我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切的厚恩？我要以感謝為祭獻
　　給你，又要求告耶和華的名． 詩一一六１２思想：從以上經文您學到甚麼有關感謝的真理？
　　「當我們感謝時，我們把神為我們所成就的榮耀歸給他；當我們
敬拜讚美時，我們把神自己的榮耀歸給他．」　　　　　──無名氏
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九．代求──為他人熱心祈求的行動
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代求就是代表他人獻上禱告，在膝蓋上表達對人的關愛和憐憫．
代求是信徒得以忠心與神分享和分擔拯救世人，和改變世界的計劃．
代求更是每個人都能參與的事奉，它實際是任何事奉的基礎．
但是代求不只是為他人禱告而已，代求其實是在從事一場實際的
屬靈的爭戰．特別是從撒但手中，去搶救未信主者的靈魂的禱告，這
正是表達出一種真正關心他人靈魂的具體的行動表現．在為失喪者代
求時，當求告主差遣工人去收莊稼（太九３８；羅十１４，１５）；
求告主開傳道的門道的門（西四２，３；帖後三１）；求告主使果子
長存（腓四１７；林前三６）；求告主宣教事工得到經濟支持．
　　在代求過程中要學習提名為之禱告──包括了上至國家政府高官
顯要，下至民間未信主的凡夫走卒．特別是領袖級的人物：政治、法
庭、宗教、教育、文化、商業、地方和群體的領袖等．在此建議可以
每天提名為一個所知道的國家、社群、領袖、未信或慕道者等代求．
在代求過程也會面對重複的問題，這似乎是耶穌所警戒的（太六
７），但注意那只是指向一種重複卻無意義的禱告．聖經中其實也有
重禱告的實例：例如，創十八１６－３３；王上十八４２－４５；太
廿六４４；可八２４，２５；詩篇一三六篇出現的「讚美」次數．
最後，切記在代求是並非一定要冗長的禱告，經常只是簡單的提
到需要．二者都合乎聖經．況且禱告的深度和寬廣是需要並重，更何
況二者都在可以在冗長或簡短的禱詞中呈現．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．１．我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝，為君王和一切在
位的也該如此，使我們可以敬虔端正，平安無事的度日．
提前二１，２
２．所以我要使他與位大的同份，與強盛的均分擄物，因為祂將命傾
倒，以致於死，祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為
罪犯代求．　　　　　　　　　　　　　　　　　　賽五三１２
３．弟兄們，我們心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救．
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　羅十１
４．我在他兒子福音上，用心靈所事奉的神，可以見證我怎樣不住的
提到你們．在禱告之門，常常懇求，或者照神的旨意，終能得平
坦的道路往你們那裡去． 羅一９，１０
５．所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治．義人祈禱
所發的力量，是大有功效的．　　　　　　　　　　　雅五１６
思想：從以上經文您學到甚麼有關代求的真理？

　「為他人代禱代求是我們對他人表達愛最有力、最實際的方法．」
　　　　　　　 ──約翰加爾文
　　「為人禱告遠較為東西禱告重要，因為人對神的旨意和耶穌的工
作比東西有更深切的關係．」　　　　　　　　　　　　　──邦氏
　　「我們的禱告不應以自我為中心，我們的禱告不僅是因為我們覺
得自己的需要必須交托給神，同時也要因為我們愛我們的同胞，對他
們的需要感同身受，與他們一同祈求．為他人代禱代求是我們對他人
表達愛最有力、最實際的方法．」　　　　　　　──約翰加爾文──────────────────────────────
十．求告──為個人的需要祈求
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　　正如作基督徒是個人的抉擇，禱告也應是個人親身經歷的行動．
求告是針對個人特別需要而向神提出要求的一種禱告．正如，舊
約的雅比斯一樣，求告神說：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常
與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦．」神就應允他所求的（代上
四９，１０）．那麼，為甚麼個人的求告是如此重要？因為神要我們
學習在最小的事上都依賴祂．為此，主教我們禱告：我們日用的飲
食，今日賜給我們．（太六１１）．約翰也說：「親愛的兄弟啊！
我願你凡事興盛，身體健壯，正如你們的靈魂興盛一樣！（約參２）
　　當我們個人求告時，我們要留意下列幾方面求告的原則：
　　．求告要具體：禱告不宜含糊，以至忘記為甚麼而禱告．我們
　　　　可以在開始祈求的時候，求聖靈幫助去求那些可以榮耀主的
　　　　意願；且將當天或特別的需要在心裡做個表，並逐漸帶到神
　　　　面前．但要記住所求告的事務不要過份，以致於妄求．
　　．求告要完全：在每個祈求前要，必須要仔細思考從個角度去
　　　　分析問題，這不但可以增加我們求告信心，也可以避免一些
　　　　沒深度、冗長或過份簡單的求告．我們要細心地充實我們的
　　　　求告，向神解釋為甚麼期望，那項需求得著答案．但切記在
　　　　表達時要簡明自然．有效的禱告並不需要擅長辭令口才．
．求告要忠誠：個人求告的態度是很重要的．我們要以正確的
　　　　靈把求告帶到神面前．因此隨時檢查求告的動機，要確保所
　　　　求告的事項，在神眼中是不自私的、是純正的，且期望回應．
　　雖然為我們個人的需要向神求告是很重要，但當心不要讓這樣的
求告完全蓋過其他方面的禱告重點，特別是為別人代求．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．１．你們祈求，就給你們，尋找，就尋見，叩門，就給你們開門．
太七７
２．我實實在在告訴你們，你們若向父求甚麼，他必因我的名，賜給
你們．向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求就必得著，叫
你們的喜樂可以滿足．　　　　　　　　　　約十六２３，２４
３．你們得不著，是因為你們不求．你們求也得不著，是因為你們妄
　　求，要浪費在你們的宴樂中． 雅四２，３
４．你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的
神，主就必賜給他．只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑
的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰．這樣的人，不要想從主
那裡得甚麼．　　　　　　　　　　　　　　　　　雅一５－８
５．並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行
他所喜悅的事．．．我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們；這
　　是我們向他所存坦然無懼的心． 約壹三２２；四１４
６．靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈
求．　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弗六１８思想：從以上經文您學到甚麼有關求告的真理？
　　「你的禱告要非常清楚，使你離開禱告室時，你能說你知道我向
父求甚麼，並且我期待他的回應．」　　　　　　　　──慕安得烈
　　「我們要以乞丐的謙遜來祈求，以僕人的忠心來尋找，和以朋友
的信心來叩門．」 ──無名牧師
　　「禱告就是人把需要的感覺用言語表達出來，不禱告除了是聲稱
沒有需要之外，就是承認那項需要無法實現．」 　　　　──邦氏
　　「祈求是所願的表徵，在我們還未感覺需要之前，有些東西神是
不會賜給我們的．」 ──史坦利瓊斯
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十一．聆聽──領受神的指示
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　　今日神在我們身上有祂獨特的計劃，我們應該用時間聆聽祂如何
指示．不錯，神整天都可以向你說話──甚至在你不覺察的時候，祂
也在靜靜地引導你．然而，有一件很重要的事，就是在單獨寧靜禱告
中學習聆聽祂的聲音．所以在禱告時，我們需要有聆聽的時間．
　　當我們重溫已經討論過有關禱告的各個重點，似乎有些重複，很
相似的地方．但是請留意「等候」是一段安靜地在主愛中的時間，將
我們的愛慕的注意力完全集中在神身上，特別是神那慈愛的屬性．「
默想」則是反覆思想某一特別的主題．我們要在仔細地從特定的經文
中或其他屬靈的題材裡，求取更大的亮光，更認識神以及祂在人身上
的作為．這是深一步地去探索神．「聆聽」卻是因著某項特定事項，
而在神面前全神貫注地聆聽，以求領受神獨特的指示．
　　當我們在禱告中安靜聆聽時，便等如準備自己理智地吸納神
所要給我們一切的教訓，好叫我們在那天生活過得更有能力．因此，
通常是關乎當天所感謝、代禱、求告的事務．但是，若為某一件事特
別的事，需要神特別指示，我們應當先行在神面前，安靜思想神的話
語中有關對類似事件的處理原則；繼而留意神在心中或意念中微小的
聲音，正如神用這種內中的聲音向以利亞說話，並指示他繼續下來的
行事計劃（王上十九１２）．有時似乎並沒有這種內在聲音的引導，
我們仍然可以感覺到神同在，並且知道該如何做才能討神喜悅．這也
是神所用的一種方法．
此外，若是預先準備好紙筆，就當筆錄下與此有關的任何意念、
計劃或引導的經過．在當時或事後歷經神話語的試煉，以確知是否出
自於神，或是自己的私意；因為凡與聖經扺觸的引導都不是出於神．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．１．你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言，因為神在天上，你
　　在地下，所以你的言語要寡少．　　　　　　　　　　　傳五２
２．耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般．出卅三１１
３．但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量，堅持
到底，便是他的家了．聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不
可硬著心．像在曠野惹他發怒，試探他的時候一樣；來三６－８
４．因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們
無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和． 來四２
５．惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既
不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福．
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雅一２５
６．論到你們，務要將那從起初所聽見的常存在心裡；若將從起初所
聽見的存在心裡，你們就必住在子裡面，也必住在父裡面．
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 約壹二２４思想：從以上經文您學到甚麼有關耹聽的真理？
　　「禱告是從自我走向神的心路歷程；而醫治以自我為中心這毛病
最好的解藥，要算是謙卑地傾聽．」　　　　　　　　　──無名氏──────────────────────────────
十二．讚美──以神為大，以神為樂
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敬拜讚美應該涵括整個禱告，因此我們以敬拜神開始，也以尊榮
神結束．希臘文「尊榮」的意思正是使之為大這麼簡單．我們以
尊榮主的名作為禱告操練的結束，目的是要在喜樂中尊主為大．正如
＜路一４５－４９＞馬利亞的禱告那段優美的記載：「這相信的女子
是有福的，因為主對她說的話，都要應驗．馬利亞說：我心尊主為大，
我靈以神我的救主為樂．因為祂顧念祂使女的卑微，從今以後，萬代
要稱我有福．那有權能的為我成就了大事，祂的名為聖．
　　耶穌不僅教門徒以頌讚開始他們的禱告：我們在天上的父，
祂也教我們以頌讚作禱告的結束：因為國度，權柄，榮耀，全是
的．（太六９，１３）
　　正如當我開始禱告時，我們先要認識神的屬性，我現在以同樣方
式結束我的禱告──雖然禱告的重點可能有改變，例如多注重神的全
能、全知和全在．但是最要緊的是表明我們對神的愛慕、尊崇、敬畏
和信心，並以強而有力阿們來結束，重申唯有祂能應允我的禱告．且
帶著彰顯神榮耀的禱詞和禱告能力對我們生命的影響力，踏進每日生
活中，持續的過著榮神益人生活和事奉．鑰節：請細讀思想以下經文，並圈出經文中你認為重要的字句．１．因為國度，權柄，榮耀，全是的，直到永遠．阿們．太六１３
２．耶和華啊，求悅納我口中的讚美為供物．．．詩一一九１０８
３．你們若常在我裡面，我的話也常在你們面，凡你們所願意的，祈
求就給你們成就．你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就
是我的門徒了．　　　　　　　　　　　　　　　約十五７，８
４．我的神，我的王阿，我要尊崇你，我要永永遠遠稱頌你的名．我
　　要天天稱頌你，也要永永遠遠讚美你的名．耶和華本為大，該受
　　受大讚美，其他無法測度 　詩一四五１－３
５．你們當尊崇耶和華我們的神，在他腳凳前下拜，他本為聖．
　　　 詩九九５思想：從以上經文您學到甚麼有關讚美的真理？
「禱告生活像其他生活一樣有其規則，而禱告基本規則就是：達
到榮耀神的目的．」 　──霍斯比
「記住這一點──要使你的阿們強壯有力，絲亳不懷疑神確實聽
你的禱告；阿們的意思就是：我確知神已垂聽這個禱告．」
　 ──馬丁路德
「屬靈的能力不是禱告的能力，而是藉著人的禱告來彰顯神的能
力．」 ──無名氏

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建立靈修的習慣
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當我們有一個可行的靈修禱告讀經計劃時，繼續要面對的是：我
是否願意每天奉獻六十分鐘的時間靈修呢？記住，任何成就總是以委
身開始．當我們願意委身，即可嚐試開始操練．正如霍斯比教授所說
：「沒有操練，基督徒就永遠無法成為一個真正禱告的人．若沒有恆
心，操練也沒有結果．」因此建立每日靈修習慣是重要，其要領乃是
持之以恆．正如慕安得烈所說：「主教導我們，惟有藉著每日操練與
主在內室的靈交，才能使我們所追求的福氣臨到我們．．．．在禱告
開始時，所要求的只是忠心，即或一切顯得安淡，仍要在主面前屈膝
跪拜，先感謝神與我們會面．」
　　我們怎樣養成有目標又持續的靈修習慣呢？
　　第一，找出個人最佳的個人禱告時間．並且盡量安排具體、固定
的時間．因為「那些沒有安排時間禱告的人，是不會去禱告的．」
　　第二，每天起床時用口宣告：「今天我最重要的約會是靈修．」
　　第三，努力抵擋所有的干擾：例如，拒絕訪客、家務．．．
　　第四，建立一個實際可行的禱告計劃：例如，使用「靈修日誌」
　　第五，認識每日禱告生活的重要和價值，以激發我們持續禱告的
習慣．這包括「數算神恩」即日常生活禱告蒙神應允的經歷，和禱告
在宣教事工所帶來改變．因為在禱告上忠心就是與神分享、分擔改變
世界的計劃．每個世代都曾出現代禱的聖徒改變歷史的方向．正如，
路德和他的同伴都是在神面前大大懇求的人，以致破除黑暗的咒語，
使邦國建立在十架的磐石上．約翰諾克斯以信心的手抓住蘇格蘭，
並以禱告震撼了暴君．懷特菲德在大膽懇求之後，一日之間，上千靈
魂從獅爪下搶回．衛斯理的禱告使上萬的靈魂歸主．芬尼的禱告、信
心、講道、和作品震撼了大洋的兩岸．大衛布朗德的禱告，與神的
靈交成了數代傳道者的楷模．在美國東部的寒冬裡，他晝夜不停的禱
告．當克理威廉讀完了布朗德的日誌後，一股宣教熱火從心中燃起，
使他遠赴印度傳福音．
末了，我們也當關注「如何在靈修之後仍保持靈修的態度．」，
這是禱告操練中最重要的一環．因為若禱告的人沒有改變，則禱告沒
有價值．慕安得烈說：「讓我不僅關心禱告時間的長短，更要切切關
心影響我們整個生命的禱告能力．」一位宣教士說：「要學習這門偉
大的功課，必須使禱告統管我一生，我所祈求的不是那種在五或十分
鐘之內所決定的事情，我應學習說：『我已全心全意的禱告．』我向
神所祈求旳願望必須終日充滿我的心；然後解答的門才會打開．」
　　讓我們抉擇藉著禱告來影響我們和我們所生活的世界吧！──────────────────────────────　立　我決心　　　　　　　 　 恆常的靈修生活．志 時間： 地點： 　表 日期： 　　 簽名： 　　　　　　　
──────────────────────────────
附錄：怎樣為失喪者禱告？
　　在許多國家，許多人從未曾聽到過有關耶穌的事，所以要他們信
主是不可能的事．但是，我們仍然可以來一個簡單的「六步驟代禱計
劃」，每逄為失喪者禱告時，可以求神將一些預備人心接受福音的問
句放在失喪者的思考中，使他自問．．．，如下所示：－
　　１．是誰(WHO) 「有誰是我可以信靠的？」
　　２．何事(WHAT)「何事才具有人生的真正意義？」
３．何時(WHEN)「何時才有真正的自由？」
　　４．為何(WHY) 「為何人們會如此恨惡／需要宗教？」
　　５．如何(HOW) 「我如何克服我的問題？」
　　６．何處(WHERE) 「我死後將往那裡去？」
禱告的基本認識
　　　　　　　　　 ──狄克伊士特曼　 使徒保羅勸勉在以弗所教會的基督徒務要穿上神所賜的全幅軍裝
（弗六１０－１４），藉此為屬靈的爭戰而作出的準備，以弗所書六
章十八節所揭述的才是真正的爭戰，那就是禱告：靠著聖靈，隨時
多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求．保羅在此提醒
我們要隨時多方禱告祈求，就是要我們學習與持守一種平衡的屬
靈操練．以後我們將會許學習到許多不同層面的禱告，可歸納為以下
四類：
第一，是讚美的禱告　　這包括了我們屬靈經歷裡敬拜階段任何形式的禱告．在這敬拜操
練的階段，我們基本上是將注意力集中在神的身上，詩人在詩篇給我
們很好的榜樣：耶和華啊．．．求你憐恤我．．．好叫我述說一
切的美德．（九１３，１４）正如我們有不同種類的禱告，敬拜也
有不同的形式，包括讚美，感恩，敬慕，歌頌與等候神．任何形式的
禱告，只要能夠將我的注意力集中在神的身上，並投入完全的敬拜，
就可說是讚美的禱告．當然，一切有意義的禱告都建基於此．第二，是祈求的禱告　　這是禱告生活的個人階段，其焦點是在我們自己的身上．舊約人
物雅比斯為我們立下佳美的榜樣：雅比斯比他眾弟兄更尊貴．．雅
比斯求告以色列的神說，甚願賜福予我，擴張我的境界，常與我同
在，保佑我不遭患難，不受艱苦．神就應允他所求的．（代上四９，
１０）祈求是將我們個人的需要帶到神面前，信徒藉著祈求，在物質，
靈性與肉體各方面的事情上，向神表達出上