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邢府千歲的由來
台灣的王爺大部分是來自福建，據泉州富美宮廟誌所云：明中後期，泉州瘟疫的肆虐，人們誤作瘟神作亂，為避免災禍，民間紛紛建立小祠奉祀王爺，認為王爺有賞善罰惡，司瘟驅疫的能力。而富美宮主祀蕭王爺，配祀廿四姓王爺（朱、邢、李、池、吳、范、溫、康、金、吉、姚、白、紀、雷、伍、包、侯、田、武、葉、徐、廬、薛、羅二十四位王爺），每逢送王船遊地河時，蕭王爺還會指派隨船的王爺遊府吃府遊縣吃縣，每次三至五位不等，除了廿四姓王爺外，另有蘇、魏、文、康、玉、李、周、梁、章、沈、廉、林、劉、蔡、駱、陳、狄、瓊、龍、高、黃、韋、沐、潘、歐、耿、理、何、封、譚、邱、王、方、郭、馬、殷、趙、韓、宋、姜、秦、齊、魯、越、鄭、莫等數十位王爺，幾乎含蓋了台灣民間裡的王爺信仰。檺林宮分靈自大陸山西天皇殿二聖宮檺林宮邢府千歲廟(清中葉已廢). 先祖云及:邢府千歲,非王爺尊者,別於王爺,本音為"荊",山西鄉音誤植.名雲騰,元末代人,抗元暴,組義勇山軍,號代天行道尊者,於迕翠峰設天皇殿,置七宮.有礁轆宮,檺林宮,漣潭宮,龍湖宮,鼎濟宮,武榔宮,眉峰宮. 根據大陸泉州富美宮記載，邢王名邢明德，乍看下無什玄機，但依道家內丹術語，二、八月時叫刑?臨門,故邢王二月八月均有祭典,二月為春萬物滋生稱之為德,八月為秋,萬物凋落稱之為刑, 邢王爺又稱「邢天王」太清玉冊卷六曰：「受天命而王天下者為天王」此用以泛指封建帝王,故後人又有保護大帝邢天王之尊號,以彰顯其帝級神格 邢王爺居於天皇殿,根據陰符經三皇玉訣曰,「天皇」者先天之前,五劫開化渾屯之使也「天皇」為一氣聖化之象,主宰天聖玉虛聖境,明皇之祖氣也,故其輩分有與上古燃燈古佛為師徒之連接. 以上是將道經所提到刑德臨門意象,將之擬人化,而成邢王信仰實體,達到崇拜自然的目的,事實上也是種敬天地的做法. 如果我們硬要將邢王附會古時候的英雄偉人,唐朝是中國最興盛的朝代,當時的官話即是現在的河洛話,歷經各朝代的變亂,許多中原望族紛紛南遷福建,再輾轉到台灣來,所以許多人會將閩南視為台灣的根,而唐朝依值是中國人的驕傲,因此王爺多少予唐有些許關係,就史籍中蘇定方是唐朝名將,雖然不姓邢,但朝廷敕封「邢國公」證如同鄭成功受明朝國姓姓朱,大家都稱朱王爺,最早在大陸百姓並不是稱呼邢府千歲,而是邢大人,又稱邢爺,慢慢才有大人公、王爺公,然後稱邢府王爺、邢府千歲等,乃至今日邢天王保護大帝名號越來越多,若要我說邢王是誰？我恐怕會相信前者的說法因為他一如玉皇上帝一般讓人感受無形自然律則的偉大,而這更給予我們更大的想像空間,卻不必侷限於一個人的事蹟那麼狹隘. 早期府城邢府千歲來源有兩大系統. 一.輾轉由山西迕翠峰天皇殿至泉州至府城公廨(界)內設置?靈堂. 其堂主為張存昇,山西潞安人. 昭靈廟前身為?靈堂,則與公廨內西拉雅社瑪瓏貝達一族有關. (咸豐六年瑪貝達公廨內二日屠殺,列為當時清廷秘辛檔案). 二.牛磨後街榨糖牛軛店之店主祁文毅,由福州攜至府城,創建檺林宮主荊雲騰邢府千歲爺宮(一位) 至於石精臼邢天皇(又稱邢帝爺),而不稱邢王,與公界內邢皇(注意不稱邢王,而稱邢府千歲)有異曲同工之妙. 以上資料擷自先祖日誌公廨內日誌八九卷,牛磨後日誌廿七卷和石精臼日誌十六卷. 早期的咸豐二年梅雨六月季?靈堂邢天皇創建,歸功於張存昇,張科,丁元光,嗎喇哩麻,阿撒利魯之漢埔融合. 乾隆年間平埔族西拉雅赤嵌社瑪瓏貝達在先祖日誌記載被當時清廷列為秘辛檔案. 瑪瓏貝達七十餘人於公廨內設立老祖靈,由於嗎喇和利魯與族人的溝通,而准許張存昇,丁元光在公廨內嗎?噶(原址在救罪天主教堂)設立?靈堂供奉邢天皇. ?靈堂以楠木和厚栗木為根棟,以百連截莿竹和鳳尾竹為牆垣建造起來. "?",則是以竹木建構起來的邢天皇府. "靈",則是尊重"地主"靈,瑪瓏貝達族之老祖靈意涵,此舉為張存昇等人為感念漢人與西拉雅社之融合並存. 瑪瓏貝達也漸漸漢化其思想信仰,於老祖靈後更改為老祖廟. 耶巴哈?,利噶沙斯亦組成"番仔宋江",練兵操將,漸漸融入丁元光,張氏等人漢民間信仰. 公廨內老祖廟與?靈堂並侍,後來咸豐六年之城守營右軍武吳延玉(江南丹徒人)驚覺瑪瓏貝達為漢化高度之熟番,且聰穎過人,臂力驚人,演練"武陣宋江"虎虎生風,望之畏懼,而加以監視,如芒在背. 而至於?靈堂為何"昇格"為昭靈廟,則與咸豐六年清廷秘辛公廨內二日屠殺有關.有關於邢府天皇事蹟,教化,昇天過程,為元,清二蒙滿族大肆封殺,導因於教化山番,訓練山番平番成為熟番,進而漢民化思想有很大衝突. 元"番"帝圖貼睦爾,對迕翠峰天皇殿和邢府天皇民間信仰相關事蹟,大力封殺和破壞,直至明代,餘燼復燃,直至清咸豐六年於府城公廨內二日屠殺瑪瓏貝達一族,山西潞安人張存昇,張科,丁元光等人所崇仰之邢府天皇相關事蹟終於被破壞殆盡. 先祖於咸豐二年有九月初四日誌,邢天皇本姓為荊,山西口音誤植為"邢",為荊雲騰,元末代人,抗元暴,組義勇山軍,於迕翠峰設天皇殿,為替天行道尊者,並於迕翠峰教化山番,移民易俗,曉明大義,而使之成為熟番,對治理山番平番很有一套.山番為感念其恩德,稱其為"山大皇",或為保護天皇.其神像肖形酷似"老酉長",其面貌"凶惡威嚴",藉於威懾凶番,使其歸化. 並設七宮(礁轆,檺林,漣潭,龍湖,鼎濟,武瑯,眉峰). 置四堂(共濟堂,共善堂,共興堂,共明堂). 立二將(黑旗,白劍),而牛磨後則為四將,又有謂安海港四將(保峰大將,日罡大將). 公廨內外之公界線,以三千多根珠篱竹,其高為四丈二尺三寸,徑圓為三寸,總周長為四五二戈五丈三尺為準. 公廨內為張存昇和瑪瓏貝達平埔一族雜居之地,六月,十一月,族人於崇拜老祖靈聚會之日. 公廨外則純為漢人居所. 邢天皇,命張科,張存昇於公廨內設堂,其目的在於教化當地番人,使其生活信仰移風易俗,瑪瓏貝達八十餘人深受邢府天皇教化,稱呼其為"老酋長". 其公廨線之長枝竹,珠篱竹內亦種植栗類,其糠,糖,和深度舂搗技術則借用牛磨後和石精臼街民,以輸入牛磨首和蔗車張為大宗. 有謂明朝為廟,清朝為宮,清朝以後建立之寺廟,大都以"宮"為機制,公廨內二日屠殺(有空我再詳述)後,其公廨線拆毀,鬱鬱幽竹不再陰森,陽光直照公廨內,邢天皇教化當地番人告一段落,其竹籬已除,光明乍現,至此?改為昭,堂亦改為"廟". 此"廟"有二意義,豐六年夏六月十三日,公廨內赤嵌社瑪瓏貝達族舉行"祈豐祭",崇拜老祖靈,於老祖廟前行"遇貓堵"之儀式. 並恭請公廨內邢皇(保護大帝)為貴上賓,其友境北勢街炎皇(神農大帝)亦為陪賓. 由耶巴哈澇,利噶沙斯所帶領的"番仔宋江"於廣場內操演,並由婦女以"沙其落"之扮擊樂為賀. "番仔宋江"於演操之間,潦哈力吧,務蘭麻撒和教頭丁元明(丁元光之弟)高舉兵器盾牌高呼"打打害稍其"(意思為"天皇老子"),視邢天皇與老祖靈為同等地位. 邢天皇在瑪瓏貝達族心中是至高之神,興起於老祖廟並列想法. 夏六月十五日,合併為昭靈廟關於"蝦寮港"之檔案,正確名稱為洽寮港. "洽"與"蝦",為口音誤傳,早期先民多為文盲,為口述相傳,其鄉音訛誤之下,演變為"蝦"或"下",為邢府天皇早期信仰重要聚落. "洽"命名之意義,為取二水之合意涵. 由荖國石港和北勢港匯合之沙積河往西半哩之溼濘地新闢之河港. 洽寮港又稱為泥漿港.其目的不在於河運,而是與海爭地. 荖嘓石港(又名老古石港)以西為泥濘地,既不利於河運,且又不利於耕作.故邢天皇命信徒另建於西窪地開闢泥漿港(洽寮港),以加速陸化運動. 邢天皇為黃土高原山大皇,其河圳之地易變為泥漿,最後變為陸地. 王宮港石精臼為佛頭港支港最早陸化,也是拜早期邢天皇共濟堂之賜. 安海港牛磨後亦為五條港最早陸化,也蒙邢天皇之福賜. 洽寮港之位置為現今西和路,和善街交口以北廿公尺左右地帶.
其戶口數為廿六戶,百餘信徒,為早期邢天皇保護大帝濟善堂之聚所. 邢府千歲邢府千歲全名為「無量救世 忠義聖佛 保護大帝 邢天王」。 福建泉州南安玉湖檺林宮是邢王祖廟，供奉朱邢李三位王爺，台南邢王廟以牛磨後「神興宮」及石精臼「廣安宮」為著名。 共善堂分自廣安宮後，又分為二主廟，一座在普濟殿旁，另一座在和善街。 因此臺灣的邢府千歲目前分為兩大派，一派為「共善堂」的系統，以台南石精臼開基共善堂為主，主張邢王共有七位(一位為正「邢」姓王爺，其餘六位為其結義拜兄弟)，為目前台灣邢王信仰的主流；另一派為「檺林宮」的系統，以台南牛磨後新街神興宮為主，主張邢王只有一位(與朱、李二王合祀成「朱邢李三千歲」)，兩派各有其廟宇信徒。共善堂系統邢府王爺有七位之傳說，肇基於共善堂系統。據傳邢府千歲共有七位，分別姓盧浦、邢、州、殖、王、郭、賈，其名諱已不可考，（七位千歲之金身造型與手持之法器皆為不同）；只知生為齊桓公麾下七位部將；後因二王（正姓邢）救世濟民功果特別輝煌，後人提起神蹟大多提述邢二天王較多才誤傳為邢府有七位。檺林宮系統檺林宮開基百餘年及花壇楓灣宮建廟一五○年，只有一尊。現亦有人傳言邢府只有一位千歲原因乃是因泉州府檺林地區另有一間三王府，內奉祀朱.邢.李三位千歲之故，此廟乃在，而檺林宮天皇殿已毀。神興宮創建於民國廿四年，俗稱「新街」，這個名詞主要是它位於古地名「外新街」上，是由三間廟宇合併而成的： 外新街神安廟：福德正神，建於康熙年間。 松仔腳港南保興宮：吳府老爺，建於道光年間。 牛磨後檺林宮：朱邢李三千歲，建於咸豐年間。 清朝時神安廟是六興境，而真正四安境才是檺林宮。神興宮則是取這三間廟名各一個字組合而成，「神安廟」取其『神』字，「保興宮」取其『興』字，「檺林宮」取其『宮』字，目前如果大家進入神興宮前你可以看到廟前有三塊牌匾分別寫著這三間的舊廟名。保興宮位於海安路上，吳府老爺是從大陸漳州移民攜帶香火而至台灣後才雕塑成金身，後因日據時代海安路重劃，廟拆後吳府老爺移入神安廟與土地公併祀。牛磨後檺林宮是在蕃薯港口邊（位置是在神興宮廟後正興街榕樹旁），最先恭奉李府千歲，而邢府千歲則是公界內的邢王系統，朱府是最後才來坐鎮，（並非是五府千歲的朱府），後來日據時代也因重劃的問題廟拆而移入神安廟一同併祀再改成神興宮。 從以上我們可以看到實際上神興宮廟地是神安廟土地公所擁有的，所以之前土地公金身是安奉在第二排的中間位置，這是與一般廟宇土地公在虎邊配祀供奉最不一樣的一點。貴宮五福大帝是家將頭，尤其劉部大帝乃奉旨辨理陰陽的瘟部主宰敕封「宣靈公」，邢王之所以與劉部合祀，系因早期共善堂依附在廣安宮，其先賢是天地會份子，故稱「邢天王」。所收契子女偏名，均有地字為號，此可從東港共和堂找到蛛絲馬跡，又劉部因民國四年「西來庵抗日事件」聞名中外，故正統邢王廟強調忠義精神，鸞生視為臣，所謂「忠臣不事二主」即是鼓勵信徒入鸞，就不要有二心的意思。 名諱天皇殿保護大帝邢府千歲名諱 大千歲：盧浦癸(十月初十日聖誕) 二千歲：邢蒯瞶(十月二十日聖誕) 三千歲：州綽(八月十三日聖誕) 四千歲：殖綽(四月十二日聖誕) 五千歲：王何(三月初五日聖誕) 六千歲：郭最(六月初六日聖誕) 七千歲：賈舉(七月初一日聖誕) 春祭大典：二月廿三日 秋祭大典：八月廿三日部將
邢府共有二種職銜，一為千歲，巡狩人間；一為天王，護衛三界（玉帝賜封天皇殿保護大帝邢天王）。另邢府千歲傳聞有二位部將，一為黑旗將軍，一為白劍將軍。 (張將軍 柯將軍)本資料圖文轉貼至:台南市四安境牛磨後神興宮將爺會部落格